净土生活 ||十大愿王

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

十大愿王

这十大愿王它殊胜在什么地方？因为我们久劫以来的轮回也好，修行也好，作为也好，都是在无常无我的因缘会，因缘散的因缘法或者有为法中，大家或入或没、或觉或迷，这样苦乐交织地不断地轮回着。这轮回就像戏论一样，就像戏一样，一台一台的演出，一台台的结束；像梦幻一样，一入睡就入梦了，醒来了无一物可得。世尊举那个如梦幻泡影，如露亦如电等等说法，实际是对我们九界有情所有的作为的一个如实的揭示，十分如实的一个揭示。

从一者礼敬诸佛一直到十者普皆回向，这十种愿王中，是一切诸佛圆满阿耨多罗三藐三菩提的真实所依，也是一切凡夫欲得不退转殊胜修行功德的真实缘起，此中无任何戏论，无任何不实的这样一些或者说不具足的法、这种法的指导。从礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向，我们一般可能都会有这样的一个忆念，似乎我们在平时的念诵认知中对我们没有什么样的触动一样的。

那释迦文佛也好，在华严这样一个大的法会上，释迦文佛在这样一个法身大士的宣化教法中为什么会提出这种愿王？最主要是导引众生远离如幻的戏论，远离一切不如实的作为，予以众生究竟真实的佛法的实践。因为在了义不了义的这个评判与分水岭中，一切诸佛如来出兴于世，诸佛如来宣化的一乘教法中，皆是依佛的果地觉而彰显的事实、修法、教法，或者说回施的法则，导引众生一生得不退转。

礼敬诸佛

我们礼敬世间的贤善、父母，礼敬圣者，礼敬诸多的菩萨，似乎我们人生中的这种礼敬是孝顺，是诸多于师长得以法益的一个最初的善巧，或者说一个事业相的表达，那这一开张就是礼敬诸佛，欲以究竟阿耨多罗三藐三菩提的果地成就者作为礼敬的对象，或者说作为唯一的礼敬对象，那就是指导或者直归于一乘教法，缘起中就是安顿于究竟的法益中。

称赞如来

这里面没有赞叹世间之善，也没有赞叹诸天之善，也没有赞叹声闻、独觉之善，乃至说菩萨之功德，他来展示赞叹诸佛如来。如来是诸佛十号功德的第一个称谓，我们知道十号展示了一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提十种功德相，就是十种称谓——如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、某某佛世尊。那我们称赞如来，称赞如来是这一切十号具足的诸佛如来的功德的这种作为、善巧。若是对相好庄严，若是对教法，若是对其威神功德，神通变化，若是对其实相展示等等，皆是在赞佛的这种功德与善巧。

那你说十大愿王这种修持有什么意义？若是礼敬，若是口业赞叹，它实际的作用又是什么？实际我们最容易忽略的是我们的身业、口业、意业。我们最容易忽略就是自己的意业、口业，我们比较在意的是自己的身业、身受，因为凡夫的身见的这种执著是不可思议的，所以我们往往轻视自己的意业与口业，所以说第一个就把身业礼拜、礼敬诸佛放在首位。我们要真知道三业作为必有其果，那我们身业礼拜诸佛、礼敬诸佛必有其成佛之因、成佛之果；那我们口业称赞如来，赞叹如来的相好庄严、诸多法则乃至威神善巧，或者说其所传达的这种平等法性等等，实相功德，我们就会在自己的口业、意业产生不可思议的随顺赞叹的这种因果作为之中。

许许多多人认为修行可能是就所谓的不睡觉或者睡觉很少，或者说有什么境界，有什么样不可思议的作为，超常，三十年不吃饭，十五年不睡觉，认为这个不可思议，那千载万劫的石头不睡觉，也不吃饭，它的作用是什么？

往往我们不知道这个缘起法中，或者说我们所礼敬所产生的因，因果相续的事实，所以这个礼敬诸佛乃至称赞如来，这是抉择于成就阿耨多罗三藐三菩提的这样一个真实的、清晰的唯一缘起。许多人会赞叹声闻法、缘觉法、禅定法、通力法，或者说诸多的世间的善巧法、技巧法，乃至说色受想行识的这种觉受变异法，但对诸佛如来的功德，对诸佛如来的礼敬往往是不够的，好比说在礼敬诸佛的这种实质作为中， 过去的古德提出来：若是人平等心安住，即为礼敬一切诸佛。就是我们一刹那间的这种平等心的守护，那就是对十方诸佛的礼敬，原本十方诸佛也不需要我们礼敬，但是我们真正地导引我们回归到平等安心这样一个缘起，或这样一个事实上来。

广修供养

第三个所谓的广修供养，亦是导引我们在诸佛、诸佛的言说、形象、教法乃至种种遗物中我们作为守护、供养、实践、传播。像我们现在在塔庙中、在佛前点一灯、供一水、稍一合掌、生一刹那的尊重，乃至一句名言、名号的称诵供养等等，都是不可思议的成佛正因，或者说资粮，或者说缘起，它会在相续中产生不可思议的事实。那我们都知道，有人看到过这种，在我们这个地方比较少，像在草原上，在西亚一些国家，就是草原比较多的地方，经常孩子被狼叼走了，孩子从小被狼养大了，就成个狼儿了，他就会像狼一样地去捕捉食物，去撕裂这些食物等等，但他是人。他亲近了这样的生命，他会表达出这样生命的作用力与意识； 那我们亲近、礼敬、供养、赞叹诸佛如来？如香熏染。

所以礼敬、赞叹、供养是我们欲成就菩提、消除诸障、究竟了义的这样一个殊胜福德因缘的作为。 世尊在这一类地方说了许许多多的经典，供养一个五戒善人是什么样的功德，供养十戒善人是什么样的因缘，供养一个沙门是什么样的福德因缘，供养一个初果、二果、三果、四果等等，乃至供养一个登地菩萨，乃至供养佛陀这样的功德是怎么样子。

因为我们现在对供养的这种认知很多人不屑一顾，经常会听到这样的话，尤其是现在的年轻人，许许多多的学佛者说：那个形式的东西我是不在乎的，我心中有佛就好了。那平时我们在饮食、穿衣的时候，风雨来了，饥饿来了，我们心中有衣服就可以了，我们心中有白米饭就可以了，是不是那样子？要是有了，心中一有就可以挡饥寒了，那就可以了；要是我们心中有，该饿还是要饥饿的，该寒冷还是要寒冷的，那你一定要把衣服穿上，把饮食吃下去。那我们知道礼敬佛陀、称赞如来、供养的功德与利益，我们要去作为它才有这种实质的体验，就像我们饥饿了去进食是一样的，会使我们的身心得到远离饥饿的苦，或者这种旧受，使我们得到身心的安乐。 那我们这个礼敬诸佛、称赞如来、广修供养亦复如是，不能说我知道了就行了。现在我们汉地人学法在这个地方也是一个死角，往往说这个道理我知道了，他不去实践，然后遇到问题了，遇到违缘了，遇到需要用法的时候，他的因果成熟了，他就用不上力。那么我理解了，你要理解了去用它才有意义，就像刚才举的衣食的例子是一样的。

忏悔业障

像十大愿王中对我们有情份中来说，自业、他业、共业，我们唯一的作为就是忏悔业障，唯一的作为！乃至说在净土教法中九界众生唯一的作为只有忏悔，别的没有其他的赞许的东西。为什么？此处唯彰显佛德，唯依佛果，唯依佛教，唯以佛为师。所以此处的忏悔业障有代一切众生共业忏悔的提示，有忏悔自身诸多业障、不究竟知见的这种忏悔。所以说自业、他业、共业乃至九界业中在佛陀面前皆应忏悔，唯归于一乘教法。所以佛种从缘起，我们在这个缘起上若是不彻底不究竟，欲一生成佛没有正因，因不真，果必迂曲。

那么这个忏悔，它的深意，在净土教法中揭示了九界同归，也就是九界同忏的这样一个实质内涵，不要说我们对世间的善法斤斤计较，对天人、诸天的禅定、通力、福德、娱乐等等威神这样的赞美，乃至对声闻、缘觉、菩萨这样不可思议的圣功德、殊胜的十波罗蜜的修持的赞美，这一切都回归到忏悔与同归的这样一个事实上来，这样佛种的缘起是清晰的。所以一乘教法中，但依佛师，这地方就独畅佛德，缘起清净、彻底、单一、真实！

那你说法门无量誓愿学，那是你彻底回归诸佛的一乘教法，这样的缘起下面的作为了，那你有无量的法门可以学可以修，因为你得究竟安乐住了，所有的作为皆是利生方便；若是未达于究竟，一切作为皆是为自利而修持，或者说在积累亲证一些法的状态下自利尚未圆满，何以利人？一切菩萨行地中无有真实利他者，但以利他为自利方便故。

那净土教法，乃至说一乘教法中，唯依佛师、佛果的教法中，但以利益众生为利众生事实，别无自利方便。何以故？一切自利不可立故，一切诸佛如来亲证一切法不可得，所以在此处彻底随顺，无有自利设置，但以利他为究竟方便。这不是一乘教，在此处无以安立抉择。

所以这个四者忏悔业障，那不是我们说做诸多过患了，想诸恶念了，犯诸戒律了，伤害于他人了，嗔心慢心痴心等等的想法了才去忏悔，不是！乃至说于诸世间之善、天人之福德，乃至说诸大鬼神的威神善巧，乃至说诸贤圣、诸波罗蜜的修持等等皆应一同地舍弃，彻底回归一乘教法，也是唯依佛师，顶戴随顺，九界并舍，同归一乘。若没有这样的彻底的誓愿与发心，那你就不能称为十大愿王。所谓愿王者，统摄法界，一乘大利，或者究竟大利。

所以说后期一些善知识把《普贤行愿品》放到《净土五经》中来，实在是用心良苦。

像后面诸多的，乃至随喜功德，请转法轮，莫不都是以诸佛如来诸多教法、作为、形象，乃至说实质的内涵作为我等随喜、随顺这样的一个修持、观察、实践。

随喜功德

随喜在我们这个时代，在我们的心目中这个随喜的心是十分地寡少的，尤其是减劫的众生，因为减劫的共业所使，助人之喜、助人善缘、成人功德、辅助于人的心在我们这个时代，若是我们在世间有普通的这样的心理，那此人一定是在行增劫事，一定是不可思议的人。你可以观察的，就是我们要是平时有人做善缘、做事情、作为，我们去辅助他，默默无闻地、有意无意地去助喜——就是随喜、辅助、成就其作为，令其善缘得以增上，要是我们有这样的作为，心中会生起极大的喜悦。但这个时代坏人善缘，讥谤于人，减损他人，令人事业无成，这种减损的作为在我们周边发生得是十分的频繁。

此处随喜功德，像我们得遇净土法门唯依佛师，唯以净土为归，舍弃诸多杂缘用心，这样的功德应随喜；若染著世间、若染著声闻法、缘觉法、菩萨法等修持的不应随喜，唯随喜最上乘教法，来导引一切众生有情同归极乐，那这样的随喜是一乘了义的，是究竟的，是一个大的功德相。这个大是彻底的，是如实的。所以随喜功德在此处亦是导归于一乘教法的这样一个善巧方便，当然我们平时可以随喜别人的善缘、作为。好比说辅助释迦佛教法的住世，乃至世间善缘的住世，乃至僧法，乃至他人的一些点点滴滴的善缘、作为、事业相，以这样的因缘与别人结一个殊胜的因缘来导引其往生极乐世界，或者说导引其随喜阿弥陀佛的殊胜愿望，随顺阿弥陀佛的殊胜愿望，来以期成办无上菩提，那这个随喜的作用是不可思议的。或者说以导归极乐、随喜诸佛功德来折射到随喜世间种种善缘，来劝化有情导归极乐的这样一个认知，那么这个随喜功德在此愿王中亦起到抉择的作用。

因为这个愿王它就是直指究竟，非泛滥说，或者说不是那种，像世尊在《妙法莲华经》里讲世尊出世但说一乘教。那我们平时学佛的人往往认知有五乘教或者三乘教法，在此处的随喜亦复如是，起码要有这样实质的内涵，我们在随喜世间、出世间、圣教法、菩萨教法的这个过程中，以导引随喜阿弥陀佛殊胜大愿为事实的这样一个随喜功德，那么这称为随喜愿王，可能是这个愿王是有意义的。要不然这十大愿王这个王是不能称谓的，因为十方法界唯以诸佛如来功德乃能同利、普遍利益十方有情或者九界有情，所以随喜诸佛功德方能称为这种随喜功德的愿王。若不如是，可能是我们什么随喜，好比说随喜世间法、世间善缘而滞留于世间善缘，随喜声闻、菩萨、缘觉等等，我们在那个教法上得以滞留——或者说感觉此处亦不可思议，那依对比而言，亦是不可思议。在诸佛如来的究竟功德利益上来对比认知，随喜诸佛功德是必然究竟的一个引导与抉择。

其后的文字亦复如是，请转法轮，请佛住世，常随佛学，恒顺众生，普皆回向，这些文字我们在逐渐清晰它为什么称为愿王的这样一个内涵中，我们再去读诵，再去实践，就了解十大愿王导归极乐，直指一乘教法，就是一生成佛这样一个实质的抉择、导引。

今天学习到这个地方，明天继续学习。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

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