净土生活 || 到寺院的目的

《净土生活》——一切现行皆是法性功德如实作用

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

到寺院的目的

许许多多的所谓的学佛人轻视于传承、轻视于教法的来源、轻视于师长，往往希望自己超出常格，超出常伦，独立于天下，结果多被骄慢邪见所侵害，扼杀了自己恭敬心的这个摩尼宝，一切功德莫不是由恭敬心出生，真诚心所再现的。作居士的时候可是不得了，恭敬、随顺；刚刚接触佛教，满肚子真诚、虔诚；久了，出家了，学佛了，久了，不得了了，一张嘴任意胡说，一抬手举足就是大德——德不知道从哪来的，说话不知道要干什么，学一些无益于他人，无益于清净心，无益于自身的一些废话，染污自心，染污他人，就是骄慢与自卑。

这些现象我们都能看得到，也能感觉得到，这个对佛陀教法的传承，或者对我们学习佛法的危害已经登峰造极了。现在你要见一个久学佛的虔诚者，一个平等守护的尊重者，稀有难得。平时还真是十分不可思议一个善良的人，接触了一点佛法，接触了一些善知识，接触了一些人以后，慢心不可思议。

那我们怎么去除这种污染？那就要依经教、依传承，来洗涤自己的这种贪嗔痴慢疑不正见的自我危害与对他人的危害，来恭敬修，尊重的承接佛陀的教法、教法的传承机制；平等的来运用自己的心地的缘起，莫作增减，莫作邪见。很多人把怪异，与他人不一样的一些招术、说法、架子、生活方式作为修行，实在是迷失，迷失于事相，丢失于真正的功德与内涵，就是教法的内涵。这一点可能学佛的人应该警觉，应该思维，乃至说应该反省，应该提醒自己究竟为了什么来接触佛教，来到寺庙，来出家，来居住寺院，来做一个三皈依的佛教徒，我们究竟为了什么？要是我们不是为了处理自己的现行烦恼与轮回的苦，我们来干什么来了？

以前听到出家十年八年的出家师父、十年二十年的出家师父，给我算账说话的时候——我现在就是转不过来这个身——几年以后给你算账：我到寺庙里我付出了多少，我得到什么了？让你十分的震惊。因为在世尊的教法中就是洗涤我们得失的心垢的，但他们大肆的高举这样的一种言说，在人面前炫耀自我的这种坚固。一个、两个，第三个的时候你一定会崩溃。

那我们再回头看一看，那我们最初发心，来到寺庙里做居士，来到寺庙里出家，来遇到佛法，我们自己为了解决些什么？真要建立自己的得吗？要得到什么？在寺庙里我们又能得到些什么？要是我们不去除自己的烦恼，去除自己心里得失的骄慢、邪见的这种负重，那我们来寺庙里真能得到些什么？

这一点一定要引起（警觉），尤其是出家众，或者说长期居住在寺庙的我们这些同修者，一定要引起自己的警觉。若不然，我们就会走上一个，就像我刚才列举那样的例子，真是背道而驰！那真正遇到佛法的传承——清晰、不增减的传承，洗涤了我们这种贪嗔痴慢疑不正见的陋习、苦恼或者说烦恼，使我们心中生起了轻安、喜悦，那只有感恩戴德地在寺庙里来守护、实践佛法、传播佛法，那上哪还有得失的计算？怎么来计算寺庙的得失？

这一点，要是我们真正地不清晰它，而是似是而非地用假的、虚伪的一种同情，认为这样的人也是，人家很年轻就到寺庙了，是，在寺庙呆这么多年得到什么了？那这样无疑地误导了大家的学佛的发心，或者说学佛的这种相续的方向是什么？

我们可能每一个学佛的人都应该警觉这一点。因为我们谈到净土生活，因为九界有情所有的作为原来都是如梦如幻的，原来就是无一法可得的。诸佛早已亲证这样一个事实，圆满地得见了这样一个事实，或者这样一个真理，或者这样一个功德藏。那我们作为一个佛教徒，作为一个佛子，作为一个向往觉悟的学佛者，那我们不学习佛陀的这种圆满觉，或者说他这种平等清净的心地，或者说果地觉，不来接受这种教法，那到寺庙里，你能得到什么？所以到寺庙的这种发心，就是所谓的在心、在缘——我们缘一个法则，我们用什么样的发心，我们决定要做些什么。这对每一个学佛的人来说，需要清晰、清晰、再清晰自己，不能含糊，不能用似是而非的人情来相互的伤害。

因为我接触到的这样一些来算账的出家师或者居士们，大部分都是平时口号喊得最好的、经常给别人教导的、一身正气的人，但一旦到所谓的面子、利害关系、权力上，这些话就出来了，就抑制不住这样要说出来、表达出来。因为它跟平时的言说作为似乎是相反的，你会感到震惊，所谓的震惊就是你感觉到意外。因为这些事情不断在我们周边就表现出来，那我们学佛的人，从我们自身、每一个人自身要警觉这一点，不能陷入这样一个世俗的业习中，或者世俗得失的计较中。那样，我们来到寺庙，不管出家在家，真是浪费了我们这个殊胜的学佛因缘。

世尊给我们的福德因缘，不是能用世间的财富、名利、地位来计算的，尤其是阿弥陀佛所回施给我们的清净平等的觉，这个觉真是福慧具足。《法华经》那个偈子讲：诸佛两足尊，知法常无性，知法常无性，诸佛两足尊。那我们接受了佛两足尊的教育，一定运用法无性的事实来审观法界，那你在这个法界得以自在，这个福德取之不尽，用之不竭。那我们在世间一点事业、一点名利、一点钱财，很快随着生命散坏它也就散坏了，随着生命的福德因缘变异它也就散坏了。我们要是在寺庙里斤斤计较于此，实在是一个弯路，或者说不明智的一个心理。

为什么提到这？我们就是谈到生活。净土生活，我们学到这个教言了，一定要如实地知自心、安自心。若不然，这个作为下面，你要是假意地去承接一个东西，心地还是按照自己的业习去相续，你安的还是自己贪嗔痴慢疑不正见的这个心，而不是清净平等的安心，那我们的思维、言说、作为无疑还是贪嗔痴慢疑不正见所支使的恶业。

那我们庆幸遇到了净土教法，依经、依教、依历代祖师这样一个不增不减的清净平等的这种果地觉的回施的传递，我们拿这个来印契自心、启迪自心、或者说安住自心、回归于自心、用于自心，那你再来思维、言说、作为，无疑地就是入佛愿海、入佛智海，出离旷大劫以来的生死恶业的积累，或者生死业力的积累，闭塞恶道，通达究竟的菩提门。这一点肯定是很好思维的，因为我们通过一段的学习，了解了我们的举心动念是一切作为的相续的因果的根源所在，所以在心、在缘、在决定。我们所有的作为的根源没有离开心念，不管是用什么样的心，你也离不开这个心源。

那净土教法以阿弥陀佛四十八愿来展示他这样一个法界平等的回施的若不生者，不取正觉的，来揭示九界众生的实际理地的功德、状态，令我们就现行而得回本家本国，得安乐住，远离造作、迷失、对待的过患，使我们所有的作为皆变成觉悟的珍宝，远离得失的这种平等的安住。那的确是一个殊胜的大事因缘。也就是净土教法开启了一切众生的本具的如来藏，为我们打开了这样一个宝库。因为它是清净平等缘起的这样一个令人歇心、无疑回归的安乐处。

每个人对自己都要有一个责任感，这个责任感是不可取代的，自觉、自明、自用的一个事实。佛菩萨取代不了我们，他再慈悲，不可思议的功德善巧，给予我们是可以，我们接受不接受还在于每一个生命的择取。这一点，给予是没问题的，平等地给予，这种功德的给予，诸佛如来一定是证实或者说运用了这种作为。但我们运用、接纳还在于我们生命的每一个单体的责任与作为、选择，这个地方的确是不可取代的，不可取代。这也正是诸佛如来平等清净的守护的实质内涵，不取代任何众生的作为。因为任何众生的作为在诸佛眼中，或者诸佛证实的功德中，皆是清净圆满的。只是众生凡夫的这种分别知见、边见等等认知这个差别、坚固差别、以为有差别，所以有期盼心与畏惧心、得失心。诸佛如来运用这个清净平等心来审观、了知法界。

那我们每个人这个法界的择取，我们遇到教法了，同时我们在业习中也在相续。要是我们贪嗔痴慢疑不正见的这个业习，我们警觉它，它是苦因，这是苦、苦果，这是苦相续的这样一个推动者，那我们来依着清净平等的缘起来摄化、回施一切贪嗔痴慢疑不正见，令其回入智海，无一法可得，一时解脱贪嗔痴慢疑不正见无始以来的积累，令心智平等清净安住；那自己的思维、言说、作为亦是清净平等觉的相续；那就回到法性这个本家本国，回到觉性圆满的本家本国，但得诸乐、无有众苦的本家本国。此处肯定是每一个莲友或者说道友我们应该自己来思维、来审观、来负起责任。此处不可取代，此处不可取代是它的平等性的真实功德所在，是诸佛如来对我们有情的尊重，也是实际理地。善作法界观，那我们每一个有情对自己的作为、作为趣向，法、法的择取，那我们都有一个心、缘、决定的这样一个权力。

净土生活这一节课，时间十分的疾速。那我们每一个生命的单体在无量劫以来的这种生死轮回中，或者说觉悟、迷失的种种现象中，这个作为是无量无边的。那因为阿弥陀佛这个大愿力的推动与加持、广传，使我们有这样的一个机遇、福德，听闻这样究竟、圆满、无碍的教法。我们不依止这个究竟、圆满、无碍的教法，还依止自己贪嗔痴慢疑不正见的这种业习与业习相续的这种迷失或者说苦业，那真是在我们每个人自己要审观，要去思量、要去善用。

三个月的安居可能就是弹指顷，我们说弹指顷，弹指顷就到头了，十分的疾速。那我们在对贪嗔痴慢疑不正见的认知上或者习惯上的这种反思，或者对教法的随顺，那什么时间决定你随顺教法，那利益就会现前；你还随顺着自己的贪嗔痴慢疑不正见，坚固自我，自欺自辱，伤害他人，那你这个不真诚的恶业还会令你的生命受诸多的苦难。那我们要择取于法，无始以来虽然有无量无边的贪嗔痴慢疑不正见的业的积累，因为这种不可思议的愿力功德，一时地可以接引九界众生，令一切有情得以平等安住，也可以说接引我们无始以来业的积累，一时令这些业得到觉悟，或者说引发出它们实质的作用——就是觉悟的资粮；或者说，彰显平等清净真实功德的不可思议，就是摄化九界，无所舍离，予以平等真实的这种功德藏。这个转机看似简单，实是难遇。这个言说张嘴即来，若去思维、若去实践，还真需要一个决定，需要一个增上缘，就是教法、传承的增上缘，还真要有这样一个无上心的心智的抉择。

那我们在下面可以在这个教法上多依经教、历代善知识的传达的这种窍诀也好，善巧也好，多去思维，令我们遇法、得法能相续。尽量地先放弃我们一点点的那种世俗的谈论、世俗的纠结、高下的这种争斗，拿出一点点的时间，一部分时间，多谈论于教法，交流于教法，或者说经教的实质内涵，来去除我们的烦恼，或者说生死轮回的这种习惯、无明蒙蔽的习惯，相互地作为增益的，或者说作为道友增益的共住。这样，寺庙就起到它的积极的正面的作用。

学习今天到这个地方，明天继续学习。谢谢大家！

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

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