法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
（本篇师父讲法在原音频前13分钟）
《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》
慈法法师 讲授
净土生活这节课我们继续学习，我们一如既往来祈祷三宝对我们加持，令正念相续，在学习、实践佛陀的教法中得到这种正见的认知、抉择。随喜大家现这样一个清净梵行的形象。那我们这个净土生活这一节课程，实际希望出家在家的这个修行者、实践者，真正地能依教法来使我们的生命有一个究竟的回归，或者说有一个于增上善法的一个升华。最弱的点来使我们的生命有一个均衡的相续，不至于堕入三恶道这样一个险途。那依释迦文佛所传达的阿弥陀佛的殊胜的大愿，他是欲令众生、九界众生同归安养，有这样一个广大无碍，照十方国无所障碍的这种无所障碍的心智的回归、印证或者说认证与运用。
这一颗心非阿弥陀佛有，非诸佛如来有，非菩萨有，声闻缘觉有，乃至非一切众生有。那谁来展示这个作用，那我们就常说是有，所谓的有作用，那可能就是所谓的有的一个作用状态，或者说有这样的一个缘起功德，就会出现这样一种我们看到的一种现象，所谓的往生无碍的现象。我们要善观人生，人生这几大类，是必然会清晰地观察得到的。
我们人类中无外乎是有几类表现，嗯，像我们遵循着自己的业力，无始以来的业力、习惯，尤其在这个减劫之中，诸恶业逐渐地积累与炽盛起来，那么人类的这种下滑，整体下滑的这种共业，会造成三恶道的进趣。我们都了解人类是三恶道与三善道、三圣道乃至说一真法界这样一个极大的选择的空间，这样一个自在的，或者说这样一种生命的群体，那依着业习与积累，三恶道的这种进趣似乎是必然。
但有的人会了解人生的这种均衡的作为，就是五戒十善，我们来守护着人类健康的一种次序。在五戒十善上能清晰地守护与实践，这样的人会有一个均衡的，或者说此一生舍报那还是人身中生的这样一个均衡相续的一种，在持戒中的安乐的相续，这种相续的人群严格地说是十分不易的。因为严持五戒十善之外，尚有无始以来的自业、他业、共业、交织业的影响，不单一是你这一生能持五戒十善就能有这样一个准确的，舍报以后还投生于人类的这样一个力。因为许多力量还会产生一种异数、变异、交织、牵制、阻隔、蒙蔽。所以，人类在人类中相续这种一生一生的这样的一个相续、平衡相续，在人群中十分不易。许多人听过一些历史故事，五祖戒，什么苏东坡等等，他们一生一生的那种相续，认为这不是很容易吗？实际没有很大的愿力方便、宿命力方便、禅定方便、慧力与通变力的方便，是很难把持一生一生在人身中这样的相续，平衡的一个一期生命、一期生命的这种作为。
那再一个就是依教法，若依声闻教法，或者说依五戒十善，中品、上品的修持，乃至说，向往着所谓的诸禅定的深入与实践，这一类人可能与天界有诸多方便。有人能五戒十善，乃至诸禅修的这种向往进趣有，但是嫉妒心、骄慢心炽盛的人与修罗道的这种趣向，亦是有因缘机遇。那这是人类的一种增上的善缘修法。
那再一类就是所谓的超出六道轮回的实践，如发菩提心，求于现世种种作为的解脱，或者自解脱分的实践，修诸安般，事诸出家戒法，来在这个苦、集、灭、道中不断地去应证者去证知，应了知者了知，这样的人有出离生死，步入声闻圣果乃至取灭的机会。
独觉，一般像我们现在有教所依，一般不称为独觉修持。但也有人因为闻教方便以后去深观十二因缘远离这个聩闹，去阿兰若处独自修持，也有在这种有教有遗教之时，也有这种独自觉悟的善巧者。
那更多的一些，像我们接触汉传佛教乃至说种种教法修持中的提示，六度万行不为自求，为令正法住世，发无上菩提心，不住生死不住涅槃，勤修戒、定、慧、方便，予众生以真实利益的这一群人，有菩萨进趣的修持，累大劫的这种菩萨行持，乃至渐次圆满无上菩提，这种增上缘中就是圣功德增上缘。
现在我们所遇到的净土教法，都不是依这几类来修持的，是唯依佛乘，以期一生成就无上菩提，发无上心，依无上道，成就无上业。
那我们观察到我们随着自己的业力、情绪、事相等等去沉沦相续，那三恶道似乎是必然的了。大家若是深观自己的举心动念、心智作为、言说交流，就很容易评判自己业力的趣向的，尤其是有教法的参照，那我们想在一生中再去以人身的这种相续作为，那五戒十善是刻不容缓的一个守护，还要立一个比较有力、清晰的誓愿才能把持着，在这种人类中均衡的相续与作为，不昧失宿命，不昧失选择父母的善巧。
那我们遇到这样净土教法这个特质，就远超了这些堕落、均衡相续乃至升华的这种善道也好，圣道也好，一时回入极乐世界的这种殊胜愿望的摄化教法中，或者说阿弥陀佛殊胜愿望的摄化中，往生彼国成就不退，乃至在我们这种现世尚未舍报之时，或者说这一期生命未尽之时，依发心力与佛的这种果地觉为因地心的应许力，来安心极乐。
身在娑婆，那一定是极乐中人，何以故？了知此幻化世界非我等心智所依。极乐世界阿弥陀佛功德、法性功德是心智归向。
那我们清晰地有这样的愿望，随顺着佛的愿力、随顺着法性力、随顺着自身，审视了这样一个无上菩提心的必然归趣，那这三种力会使我们直趣西方极乐世界，那现生安心于彼国，那客居娑婆，行诸方便，利他无碍。
我们要对一个法则有一个清晰的认识与了解，我们再来实践这个教法，那这个教法的殊胜、殊胜的功德与利益会在我们这些佛法的实践的人群中展示出来。若是我们没有对它清晰的认识，是个似是而非的，或者说是一个模糊的意识状态，那我们欲达成这个法的成就，那还是需要不断地调整，使它清晰直白起来，便于我们在日常生活中来实践，来运用。
因为这个净土教法，是展示十方法界的这样一个法界观与法界观的择取，或者说究竟法界观的一个回归与运用。在十法界中，择取一切诸佛甚深功德作为依止、回归、成就、传达、守护，
这个教法的这种彻底性，往往净土法门的这些善知识，就提出来专修的这样一个，唯有念佛的这样一个途径。欲使我们远离诸多的杂缘，使我们以期在短暂的这一生中、一期生命中来做一个彻底的抉择、不含糊的抉择，使生命在这种相续中得到这样一个圆满的修行的结果。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
说明：慈法法师指定官方传播途径为“菩提眼”小组。公众号与视频号均为：“
光寿心印”
。敬请关注。
本平台发心：“
悲悯世间、悲悯有情、令一切众生发无上菩提心，欲使正法住世、了义教法住世、广传世间，欲使人一生疾速得不可思议的佛法究竟利益”而传播弥陀信仰果地教言。