上慈下法法师

法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。

（本篇师父讲法在原音频13分钟到33分钟）

《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

净土教法的殊胜

我们谈到佛陀的这种自觉觉他或者说自他二种受用，因为我们要是只谈到阿弥陀佛这种称为显誓也好，就是所谓利他的誓愿，那往往我们就很难去或者说不太关注于佛陀的这种自受用，就是自誓，这个自誓过去称为密誓。这在佛教的传承体制中，像显教一般不做如是说，说自他受用，那为什么这样来提示？可能是为了希望大家有一个辨识的方法。

通过这样的一个自他或者显密的说法，能使我们在这个本来清净平等觉中，它含有这二种作用：就是密誓的作用与显誓的作用。 那要是直接提到密誓，似乎有一些就是对我们这种传统的传播方法，有一种不尊重或者不相宜的一种说法。但是这种清净平等觉它具足地表达了自他二种受用的这种真实，就是所谓果地觉的真实，这种自他二种受用。

这个果地觉就是我们来谈清净平等，我们会很简单的把它泛滥的或者说空洞的就带过去了，因为这个名词太平常了。因为我们要是没有对这个清净平等觉的重视、认识，或者说没有运用过这种清净平等觉的缘起，虽然我们日日在谈它，这种缘起，或者说来用清净平等觉洗礼我们过去无始以来的一切业力的积累，那我们横出三界、闭塞恶道、通达善趣或者通达究竟的道业，这完全是一个无从谈起的话题。那我们从清净平等觉这个缘起中，完全可以展示出来，我们来面对无始以来所有的业力与作为，乃至说十方九界一切众生的作为，皆以清净平等觉来觉悟于此、平等安住于此，令其明了、自在、解脱。

对这个清净平等觉的重视，因为它跟我们贪、嗔、痴、慢、疑、不正见的习惯、这个习惯的势力不相匹配，但它展示了贪、嗔、痴、慢、疑、不正见它的本质。贪、嗔、痴、慢、疑的本质亦离不开无常无我，亦是不可得，亦是因迷失因缘而产生的种种恶业、迷失业。 那清净平等觉，来接引十方九界的这种不正见有情，令其安住在这样一个缘起，或者运用这种缘起、回归这种缘起。那我们所谓的横断生死，视为一个事实的这样一个教法的实践或者作为、或者思考、或者接受。

他这种自受用与他受用的这种圆满的聚合的表现，因为在阿弥陀佛的四十八愿中我们都读得到的，是所谓的显化的誓愿中或者说利他的誓愿中我们都有感受，世尊从种种角度来接引九界众生，包括十方菩萨，下至罪恶凡夫，上至等觉妙觉，皆是以清净平等觉的回施令其安乐。 那他的自受用，清净平等觉亦是自受用的安乐、亦是他的体、亦是他的相、亦是他的用。

有一节课我们谈起了体、相、用，实际体、相、用只是一个说法之异，为了使大家接受一个法则，认知、运用一个法则。那我们念这个南无阿弥陀佛的誓愿，或者说念这个名号本身就是个誓愿，是有自受用与他受用的誓愿，那这分开说来表达，那清净、平等、觉，都可以把它分开说。像我们在贪、嗔、痴、慢、疑、不正见的业相续中，这个一定不是觉，是迷失的，一定是迷失的这一种作为。那我们在九界的差别的作为中一定是不平等的，在九界中的所有的杂缘、业缘中，是不清净、是不平等的。

那么清净平等觉可以接引九界众生，可以圆成自他二利，或者这么说，阿弥陀佛的果地觉为因地心用清净平等觉来展示它的内容是比较直接简单的。那这个果地觉为因地心，也就是所谓的 清净平等觉这样一个心念、一个作为、一个选择、一个安心，那我们就会远离贪、嗔、痴、慢、疑、不正见给我们带来的迷失，给我们带来的所谓九界的不平等、不清净的业相，不光是出离三界六道轮回，亦使我们在无上菩提的道业上得以回归。

净土教法的殊胜，我们昨天有一节课中谈及它的殊胜，就是先，它这个先，不改我们的毛病习惯，先予果地的教法的觉受与内容，让我们来体会运用彼证得的果地的这种心智方便，就是所谓的清净平等觉，先给予这样一个内容，让我们再来回观无始以来我们的习气、习惯。这样我们来改习惯、改习气，是以不伤害、不对抗的这种智慧善巧中把习惯、陋习给我们来解决掉，或者说觉悟于此，而不是强制的使我们改变自己的习惯，次第的来出离这种无始以来轮回业，是一次性的把佛的果地觉来给予我们，洗涤我们所有的无始以来积攒的尘垢，得以清净平等的觉悟。以清净平等的觉悟，来审观我们无始以来所积攒的若三恶道的业、若三善道的业、若三圣道的业等，使我们所谓的九界同归，就是清净平等觉安住于此。这样不来侵害任何人的习气、习惯——可以调整，让我们依智慧观、慈悲观来调整我们的习惯、调整我们的作为。在这种极大的善巧面前，我们的习惯、我们的业习得到了调整、改善，得到了究竟的法则与利益。

这个角度是值得我们深思这个特别法门的特别的功德所在。因为我们常规所有学到的教法，不管是伏烦恼还是断烦恼的进趣的修持，一定有它一个特定性，就是在你了解了习气、烦恼给我们带来的痛苦，那我们去一个痛苦一个痛苦的来解决。好比说从最简单的五停心修持，贪心重者何以法对治、嗔心重者何以法对治、痴心重者何以法对治，乃至散乱心何以对治等等。干什么？令其在这一个法上依法得以休息。 好比人的慢心重，那做法界的平等观，或者说来做种种法界的平等分析，来了解骄慢是无意义的，令骄慢心得以平息。但是其他地方又会生起。

龙树菩萨在他的这个《大智度论》中有提出，说：此类教法在依法、如法行持中，若得对治方便，在实践的过程中，用罢了，就结束了，象筏子一样，这样的人得法方便；若不然，反而有法之流弊。 他举一个例子，好比说人嗔心大，做慈悲观。在慈悲观的过程中，嗔心是得到调伏了，人在这一个法上得到了解脱与安稳或者说伏住了嗔心的烦恼；但因为这个慈悲观的熏修，若人以为此法是真实的有所得的，染著于慈悲之法则，而流转于贪爱，它的弊病就会使你生起贪爱。

念佛法门不然，它总持一切业缘，平等、清净、觉悟，不管是贪、嗔、痴、慢、疑，不管是不正见，不管无始以来的九界众生所有的业力，皆融入这个清净平等的智海观中，来平等清净地觉悟于此、观察于此。那我们来守护这样一个总持法门，解决一切九界的不清净，分别、执著的这种迷失，令我们归于究竟的觉悟，就是顺性的觉悟，所谓法性清净平等、觉性圆满无碍，那么这虽然是很简短的一个教法的直指，就是所谓的果地觉为因地心，这个果彻我们这个因源，因彻到果海上去，那么这种来运用佛的受用，自他二利得以成立。它就特别，十分的特别，它不是以一个角度一个角度的对治的方法，而是同摄九界有情，同归一真法界，所以称为特别。

天亲菩萨称它说愿偈总持，它这个总持是与佛教相应，唯佛世尊所宣化的总持法门，或者总持的这种利益与功德，非对治法，非权巧法，是究竟的教法，顺性的展示、顺觉性展示、顺自性展示，无疑地展示出来诸佛阿耨多罗三藐三菩提的这种亲证的实际的利益，直指一切众生之本源，令十方九界众生同归同证，这个不可思议，这一点不可思议。

那我们对这个教法的认识度、抉择度要是不彻底、不随顺，那我们就会在所谓的这种分别教法中、次地教法中去纠结、去认知，或者说去拿这种方法来对待这种特别教法或者总持教法，那总是不会相应的。所以古德们提出来净土教法以果地觉为因地心，这个殊胜缘起中这个殊胜，这个殊胜缘起，说的非九界自力所堪为、所能为，就是唯佛与佛亲传、亲予的教法，是为念佛法门的殊胜善巧与利益所在。

那我们现在的很多人这个学习认识泛滥在平时积攒的一些通途的教法，这个通途本来没有什么，通途就是通途呗，没有什么。但是通途的教法，它有不共的地方，就是一定要让你改变你的习气、改变你的作为，改变你，逐渐使你走出来过去的我执与法执。

这个（净土）教法是究竟的洗涤，说横断、横出，这个横字，不可思议！那我们在渐次教法中，在世俗习惯中，对一点一滴的积累、一点一滴的改变都是认同的，对一次性出离我们的凡夫心力、智慧力、福德力都不够。那唯有佛的威神善巧能令我们横出三界，或者说同归极乐，或者说同成佛道，它有这样的大雄大力的善巧与教法的这种实质内容。

现在我们接触到很多人，提到净土教法是个特别法门，但他们会做通途说。把这个教法说到了义之了义之了义、究竟之究竟之究竟，但一说到实践上，还是用通途的说法，去用通途的实践方法实践。好比说我们要作诸善缘、修诸善法、改变习气、改变毛病——这个说法绝对没有错误。世尊在《观无量寿经》中有要门说，实际就是随顺众生分别取舍心智，这都是渐次教中说。这个要门是众生以为要。

那以阿弥陀佛的愿望，以阿弥陀佛的果地觉为因地心，这个法门全然不如是。说总持九界众生，若善若恶，同得往生，平等回施，饶益一切；荡涤一切众生差别的心智，乃至九界一切差别的执著，包括我执、法执，令众生一时回入清净平等觉；所谓的诸众生同生安乐国，九界众生同生安乐国；所以九界同归之事实，乃至凡圣同修之事实。它跟这个要门的渐次说，是有天壤之别的。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

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文稿来源：菩提眼原稿整理。）