法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
（师父音频在前35分钟）
《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》
慈法法师 讲授
净土生活我们继续学习，安居的日子就十分的疾速地就从我们这个身边一天一天就过去了。那我们在祈祷三宝加持的这样一个祈祷的心智的加持下或者说这样的引导下，就这样来用正见熏修我们无始以来的种种的那种心，让我们原有的这种、原本具有的佛性真正地来起到它的应有的作用，远离我们无始以来对业习、爱憎取舍这种迷失，使我们真正地在这种无对待的智慧运用中来超越现实我们这个对待的习惯，或者说在我们现实中得到自我的解脱，圆满菩提道业。
净土生活这个题目，可能是我们人为地把它给提出来，实际净土的生活这两个名词原本是没有差别的，就像众生与诸佛如来原本亦没有差别，差别就在于所谓的净土生活似乎我们这个五浊恶世的有情谈净土生活，像三恶道有情谈诸善业是一样的困难。但它的本质，净土生活在这个堪忍界中或者在我们这个凡圣同居的世间离我们也不遥远，的确是由心念选择或者说由种种因果推动所展示。
净土的教法唯佛与佛独畅，那么九界众生随顺得入。因为唯佛独畅，这个教法稀有难得，因为唯佛独畅，这个教法直指究竟，因为唯佛独畅，我们这个法无从择取即得择取，无从决定真实决定，何以故？诸佛如来是十法界之究竟功德成就者。严格地来说我们仔细地思维与观察，佛成佛实施教法与一切众生做究竟意乐的抉择或者说十法界作用的这种完整性的揭示。那智者或者说我们已有信仰，或者说善根成熟者，或者依从教法者必然得见诸佛如来是十法界之究竟方便圆成者，那我们就来追随、攀缘、随顺于此，亦得此类的这种功德善巧。那这个善巧的学习的过程也就是我们生活。生活原本若运用我们的本有的觉性，或者说佛性，那也就是净土生活；那我们迷失在贪嗔痴慢疑乃至不正见的陋习中或者说颠倒妄想中，那就成为一种堪忍生活，或者说难以忍受的这种轮回的、苦难的这种业力中！
净土生活离我们远近实在就是一念心念所使然，虽然有无始以来的业的推动，也有无始以来我们没有增减的这种觉性的这种内涵，何以择取何以运用？若是没有教法清晰无疑的抉择与直指，世间善法我们也不得方便，那况且这个诸佛如来亲证的究竟圆满觉的教法，那我们用九界有情所有的智慧累积在一起也无力去推导或者认知诸佛如来的圆
满阿耨多罗三藐三菩提的无上智慧。在此处我们要做一个抉择性的知见，此处只有随顺得入方便，你所有的世间、出世间的悟、智、方便等等与佛阿耨多罗三藐三菩提的究竟利益、善巧是有距离的。这个距离虽然在这个依法性或者说依觉性来说是平等一味的，但在作用力上的差别我们不能不去审视与观察，正因为作用力上的差别我们来校正自己的思想、意识、作为的这种业力趣向，随顺佛愿、佛力使我们的身心意识的归向得以清净圆满。
像这个副题目一切现行皆是法性功德的如实作用实际是希望我们在日常生活中，在我们的一点一滴的作为中、思维中、言说中、交流中来思观它是何以增减，何以得失，何以对待还是无对待，还是无得失，还是无增减。让我们来审视这种实相的周遍性，或者说真如实相的周遍性，或者法性作用的周遍性，或者说我们觉性在每时每刻都在起着作用，如实地了解，那我们就会于信忍、顺忍乃至无生法忍中得以这种自在随顺、自在的这种作用。净土教法的这种传播实践种种类别之说，我们各人就是随类见、随类用。
昨天我们把这个十八愿做了一个提示，以期希望大家在上势、中势、下势三个角度，若依实相、若依法则、若依我们个人的取用方便来审思阿弥陀佛的这个愿望，就是所谓若不生者不取正觉的这个愿望各自取用，所谓的取用那就（是）你认取哪个地方就可以得到哪个地方的觉受、引导或者说印契。
实际我们每一个有情就路还家就是净土，就什么路？原本也不需要改变我们什么，增减我们什么，不需要头上安头的。因为许多人把佛法世俗化，或者说把了义教的教法权教化、世俗化，使不可思议的了义之了义的净土教法，或者这个圆顿教法变得那么追求于世俗的迷失、世俗的得失，乃至邪正对待、善恶凡圣的对待等等，觉与迷的对待中。
净土教法的大用就在每一个九界众生现行中直指现行的本性、或者说法性、或者说觉性，那我们要从自性上来审视，一切法是无自性的，或者说一切法是无所得的，那要是无自性无所得，于一切法我们自然得无所障碍，无所障碍诸佛应化，所有教化方便，应化、教化方便一时得以成就。那我们要认取一切法无所得或者说一切皆无自性，那我们在一切现行中就就路还家、即得解脱。那这样的正知见直接地直指，净土教法就直接给一个清净平等圆满无碍的回施，令我们在现行中不断地去了解它这个无自性性的这种真实作用，就是无障碍的作用。
那我们要从法性上来审视，我们所有的作为是本来具足的，本来正常的，正如有因有果一样的，种种因果报应都是实相，都是真实不虚或者说个个具足，有因有果，对称圆满。那如此看，那一切作为皆是圆满，那我们就不计较于得失善恶，就不去再用分别、对待、割裂择取，那一时回入圆融，所以深观法性或者法具自得现行之圆融，那就是阿弥陀佛圆满报德的回施。此报德在每一个众生现行中即可印许、即可认知，那就是净土生活，以得阿弥陀佛报德回施与印契的现行方便，就是直指法性真实或者法性之本具，或者说本具之法性。我们常来审观法性平等，或者说清净法性这种作用，阿弥陀佛清净平等觉告诉我们一切觉悟、一切展示的这种真实，那我们能体会到所谓的一切原本清净，原本的平等，原本的无生无灭，只是我们的妄想、执著、分别相续令现行割裂，或者令现行产生种种我们自以为独立的我——人我、法我等等，造成了不清净的这种对立、对待、割裂，或者说我见、法见。
净土生活这个题目十分的简洁，若依教法安心，依教法思维、言说、交流、作为，我们就了解净土，净土这个教法原本不是修行，是诸佛的果地觉来印契我们，只是让我们直接地回归到法性或者自性无所得，或者觉醒本来圆满，或者法性本来清净的这样一个如实相上去。不假于增减改变，不改变中我们刚好改变我们无始以来的染著、分别、执著的习气，所以依无生忍、依无所得、依一切法本来平等清净一味来改变无始以来善恶、人我、凡圣等等取舍这样的陋习，使我们的平等智、妙观察智、法界体性智、大圆满镜智直接在现行中运用出来，揭示一切现行，皆是具足，皆是清净，皆是平等或者说皆是圆满。那如实地令一切众生即行歇心，即行安乐，即行解脱，即行智慧，即行方便，那就是所谓的南无阿弥陀佛、南无过去佛现在佛未来佛，一切觉性如实展现。那我们得
见十方现在佛、未来佛，乃至说过去佛，一切世尊一时现前，怎么现前？以无疑见佛方便，以诸相非相得见安住方便，或者说交流、言说、作为方便。
净土修行这个修行，五念门的修行方式，许多人实践过，在身业、口业、意业、智业、方便智业处来礼拜，来赞叹，来作愿，来观察，来回向，以圆满自他二利这样的功德。所以净土涉足的修行也就是随顺得入，随顺佛功德，入佛功德，成就佛功德，彰显本具功德，令其觉性圆满，令其无自性性揭示一切无碍。
净土教法至简至明，没有任何的附加，没有任何的虚伪，没有任何的多余的这种造作的增减，但以真实之利惠予众生。所谓的真实之利是众生各个本来具足、本无所得的这种自性的彰显，或者本来觉性圆满的事实，直指事实的作用。那我们在这个世俗的造作习惯中、取舍习惯中、善恶是非正邪等等无量无边的对法中所谓的习惯有情，怎么来接受这样一个简单的回归的法则？怎么实践这样一个法则？那依我们业力的蒙蔽、习惯的蒙蔽、所知的蒙蔽或者无明的蒙蔽，我们是不能接受的；所以
仰仗佛力，随顺佛愿，祈求加被而得到现行启用我们的自性、觉性、法性，令其无碍、圆满、清净、平等。
若没有这个佛的——阿弥陀佛乃至十方诸佛来给我们作证，就这么简单的这种净土生活，或者说运用佛的果德来展示一切本来清净、平等、圆满、无碍的这个现实，我们是无以认知的，也无以择取。说诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提的圆满功德像一个大镜子一样让我们照见了我们本有的所谓的觉性，或者说本具的法性，或者说无所得的自性，真正地让我们依本而行，依愿而行，依智而行，依悲而行，不再依贪嗔痴慢疑、不正见或者说无明习气去延续自己的生命，乃至说劝导有情离苦得乐，成就菩提——这菩提原非增减，非外得，非内得，原本具足。教法之极善，极为殊胜究竟。
正因为这个教法它不是让你去什么勤苦或者说放逸，是让你直指觉性清净平等的这种事实，或者法性清净平等的事实，或者说无自性，或者自性无所得的事实，是让我们启用这样一个事实，依实际理地而如实安住，或者来观察运用我们无始以来所成熟的现行果；以清净缘起做清净相续，以清净缘起审观过去业报，以清净缘起安住于种种因果交织之中；随顺无自性性，认知过去一切果，了解未来一切相，那就是无障碍。在过去业报成熟之时无所障碍，在现行相续中亦无所障碍。因为觉性圆满非增减法所得，那一切在过去业的成熟中，在未来业相的相续中亦以圆满观照，那妙观察智、平等智、大圆满镜智、法界体性智就在我们现行中朗照过现未来乃至无记，令过去心、现在心、未来心、无记心一时消融在清净、平等、圆满、无碍的这样一个现行作用中，或者诸佛所证的功德中——这种功德各个具足。
所以九界众生平等一味的回施，回施于一切九界众生，不舍一切众生。不作择取，非是菩萨、声闻、缘觉——所谓的圣者智者所有，也不是人天、修罗善道所成，也不是三恶道因为苦而急于出离所能成，这皆是佛愿亲证清净、圆满、无碍的功德，或者说一切众生本具的自性，或者本具的法性，或者说本具的觉性来展示这种清净圆满无碍的事实，让我们依本而行，回到这个本位上来，如百川归海，归到海方知海之浩瀚，归到本上来方知自性、觉性、法性之广大，清净圆满无碍的事实作用。
这样的教法之所以难宣难闻，世尊、释迦文佛在这个，尤其在我们这个世间宣化，乃至说在九界的这种对称业力中的观察，说难，说什么？于一切世间宣说此难信之法是为甚难，这个难是因为众生业分之对等说。要是直指觉性、法性、自性来揭示这个究竟根源来说，以佛的圆满报德或者畅佛本怀，那这是易行之给予、报德功德之给予。视一切众生如一子、如父母、如自己，把这功德直接展示于大家，来摄化每一个有情，令其如实安住，如实运用生命价值作为，尤其我们人类的迷茫有情不抉择予以抉择方便，就是抉择引导方便。
人生的价值究竟是什么？佛说人身难得，我们难得在九法界中也可以说各有所难得，三恶道的果报难得，因为啥？太痛苦，没有人主动去择取，但是人常因为恶习、陋习、共业、交织业等等陷入三恶道中，三恶道亦难得。我们人类一观察说三恶道谁愿意去？
不愿意往那个三恶道去堕落，所以三恶道在这个人心中亦难得，但在作为中处处现；三善道难得，为什么？它需要持戒，需要精进，需要守护这些，就像修罗这个三善道中，修罗道他亦要严持自己应守的本位法，他只是嫉妒心强，好胜于他人，骄慢、邪见如此而已，其他的作为不能减损，要不然他就没有天福；那天人？亦是禅定修持、十善具足他也有天人的果报；我们人最少有五戒十善的这种守护相续等等这种平衡的维护，我们可能有人类的相续，亦是很难的；那声闻、缘觉、菩萨在我们这个普通的人看来，圣者、智者、广大行持者亦是不易——实际九道严格地说依佛、依我们的究竟意乐心智来观察也都不易！
所以佛说究竟法界，就是诸佛亲证的这个法界，那是个易行功德处，或者说本位法处，或者说一切众生究竟意乐一定会回归到那样一个事实上去，就是百川归海的事实，它是个究竟地。那我们要如实审观、如实观察、如实审观、如实体验、如实观察、如实体验我们择取随顺佛愿入佛智海，成就无上菩提那必然是我们的究竟意乐，必然会
立这样的誓愿主动进趣、主动回归，或者说在每个现行中——那是最疾快的方式，直接来运用无自性、圆满的觉性、平等的法性
。净土教法是源远流长的，尤其在我们这个极苦的时代，或者说在这个娑婆世界，我们在这个娑婆世界人类这一个有情的层面犹豫徘徊不定者，依佛中之王光中之尊、诸佛所赞的这样一个殊胜的教法来直指消融我们这种徘徊择取不定，予以一个究竟意乐的引导与抉择，或者说令我们得见这样一个究竟的意乐，或者究竟的归趣，不光是人类应该如是，一切九界众生必然究竟趣向于此，那我们这样审观，那我们就不再去走弯路，不再去过多地去迂曲我们的发心。
净土教法这个事实说的非修证得，非不修证得，这个是依阿弥陀佛报德回施，令我们像佛之一子——罗睺罗一样地来运用佛果，接受佛果，那原本这个佛果就是属于一切众生，本来属于一切众生。因为啥？在这个本质上心佛众生三无差别的。阿弥陀佛他以他的这种顺性的观察、大愿的成就再来顺性回施给我们，令我们这如佛一子的有情，或者说如佛父母的有情，来运用阿弥陀佛的圆满的报德，作为我们的所谓的因，就是现行，或者说现行心，使佛的这种果地觉在我们现行中起到清净圆满无碍的作用，令我们的现行清净圆满无碍。
这里面没有口号，没有骄慢与自卑，它就是平等清净，它就是圆满，它就是无碍的给予，这个给予是众生本来具有的一个实质的自性、觉性与法性。我们不知了，通过给予，通过事相上的给予、愿望上的给予、作用力上的给予，让我们来体验我们原本具有的自性、觉性、法性，如此而已。若不是，那我们无量劫以来具有觉性，也具有自性，也知道所谓的法性，我们都用些什么？我们用的是贪嗔痴慢疑不正见，用的是无明的自蔽、习惯陋习的这种取舍的推动，或者功利的推动，造成了自卑与骄慢，造成了无明蒙蔽，诸多苦业就因为我们这种不究竟的这种强化、自我的强化、法的强化、自我的强化，造成了与整个广大清净圆满无碍的法界的割裂，使人得不自在。种种的阻隔、种种的障碍，在现实生命中受到不可思议的制约、困惑、纠结。
阿弥陀佛深观二百一十亿个佛土的种种有情、种种作为，那得见九界有情皆不易，所以给一个易行的教法。惠予众生真实之利，为一切众生为做大安，广施功德宝，令通达究竟道，回归于次于涅槃这样一个极乐世界的行地与安住，各有进趣方便。阿弥陀佛成佛十劫了，这是依释迦文佛世尊在经典上所宣化，这十劫有多长有多短，因为我们的心智中真是没办法了解这样一个数字，那就说十劫这样一个约定的数，这约定的数诸佛如来清晰的知道它有多长多久，菩萨也可能知道有多长多久，声闻也可能知道，但我们人类这个心力太小太小了，不知道怎么来知道这个数，干脆就称为十劫或者十大劫。
我们知道人寿一百年、一百二十年不得了了，有多少天，有多少个小时，有多少个分钟，但都一晃就过去了。我们在人寿一百岁时候修什么？我们能修些什么？我们能做些什么？我们周边的有情能做些什么？大家可能都有观察。我们很多人都读过佛的经典，对这个像我们说三界的一些记载，尤其像什么无色界、色界天等等，记载什么八万大劫的寿命等等的说法，似乎离我们都很遥远。我们所有的概念记忆就是说，哎哟这个人活了一百岁，这个人活了九十岁，高寿，这人活了七十岁，古来七十稀，不得了。能干些什么？大部分完成的一个过程——从出生、婴儿、少年、青年、中年、老年、死掉。这个过程可能是一部分人的作为，有很多人就活不到老年就死掉了，有的人活不到中年死掉了，有的人活不到青年死掉了，有的人活不到少年就死掉了，很多人连幼年也活不到就死掉了，很多人真是就没有这样的机会。
那我们人生没有这样的机会，有这样机会的人他会完成一个过程，大家同样地成长、成熟，青年了成家立业、衰老、子女长大、死掉，然后子女再去完成这样的事情——成长、成熟、成家、生育、死掉。这样一代一代一代……我们的作为就是这样子，放羊娃的故事，大家就会这样一个事情，也没有其他啥作为。看似有点差别，哦，别人有两栋房子、三栋房子，五十栋房子，他也只能住一张床，他一天说我睡十张床，很麻烦；人一生有很多的财富，有的人，他也是只能吃三顿饭，他要吃五顿饭他肚子胀；有的人真是感觉到自己很不得了，事业很大，名声很好，他一天最多也穿两套衣服，穿三套衣服也麻烦；我遇到一个人他说他有几部车子，我说你只能开一部车子。
我们做人，的的确确我们一生中所用的东西、做的事情，怎么去极致地作为，也就很小的一个限量。那我们要真正地学习到佛法就不这样了，就不是这样子了，要是我们没有学到佛法还就是名、利，就是世俗那些贪嗔痴慢疑不正见给我们附加的一些作为——苦乐、什么人我、有没有面子这样的事情。做过去了，骨灰盒子一装，一切就盖棺定论了。说高说低、是成是败，骨灰盒一样。不一样的就是有的骨头发白，有的骨头发黑，有的可能还烧出来两颗舍利。
净土生活，的确是我们作为一个短暂的人类的生命来完成一个觉者、觉悟者这样一个生命的实践。那这样一个人的生命的实践就会泛滥出，或者说放射出璀璨的光明，这个光明，三界一切智者知。不像我们过去那样贪嗔痴慢疑，或者是说像世俗人抽烟喝酒什么种种恶劣作为，被那些啖精鬼、啖气鬼所包围着、围困着，被冤家对头所缠缚着，终将跟那些人、鬼神去纠结去了，或者是被那因果去纠结去了，或者被贪嗔痴慢疑不正见去纠结去了。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
(净土说网站是师父历年讲法汇总：http://m.jingtushuo.cn浏览器打开
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（说明：慈法法师指定官方传播途径为“菩提眼”小组。公众号与视频号均为：“
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本平台发心：为将弥陀果地教言实践于生活修行中来与佛果契合 体验佛心 饶益世出世间 以此缘起分享2013年师父于放光寺安居期间讲法《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》
祈愿依止净土传承恩师慈法法师
及一切弘法利生的善知识们
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养
