法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
（本篇师父讲法在原音频35分钟到圆满）
《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》
慈法法师 讲授
净土宗没有权威，九界同归，它没有这个，所以净土教法它会破除这种东西，令人安乐。
你不管是建立权威者，累；个人崇拜者，迷信、迷茫。那净土教法清净平等缘起，它破除了这种权威，它破除了这种东西。你看这个人要在你面前一定要比你高一头，你可以给他合合掌，礼敬他，但你心里就可以评判他，此人不如实，因为在净土教法上不如实，不如实。所以这种安乐住是我们学习净土的人的一种很特定的一个清净、平等的守护。那我们见一切人、一切事都可以以安乐住，或者以平等心来观察，乃至这样的俱生智，就是所谓的妙观察、平等智、法界体性智、大圆满镜智都会在这个现行表现出来，那种亢奋的、高举的、压抑的、排斥的它都没有意义。我们自身不会运用它，其他人运用它，你也一目了然，你感觉到这个人在造伪，你可以不理他，你也可以恭敬他，没问题。就是造诸伪业，造诸伪业的人累、辛苦，累自己骗他人，最后堕恶道。
所以这种安乐住是自他二利，圆满分，不光是自利，亦应是自利利他，圆满分。那我们在念佛人中遇到任何人、任何事都可以以清净、平等来观察，那对方也好，因缘也好，不清净不平等也没问题的，你可以回向于是，回向彼清净平等，回向，你回向给他了，回向，给予。我经常听到有人教育、教训别人，可厉害了，指手画脚，你应该这样，你这样、那样，那样、这样。实际这样的人都是糊涂人，就是认为自己了不起了，站住脚跟了，或者说有权力了是一样的。我们这个世间有没有上帝？没有这样的上帝，都认为自己有权力了，有能力了、有高度了，然后去用这种方式去要求别人，实际这样的人很累的，很辛苦。那要是用尊重的、平等的、简单的方法不是不能做事情，很好做事情。
那净土教法就给我们一个回向，那遇到这样骄慢的人有方法，就回施他，把清净、平等回施他就行了，笑一笑，可能也就很好，要是对着干比较辛苦。
在我们这个时代的学佛人中，我们一定要警觉这一点，因为我们在一个环境中，在一个因缘中，很容易时间久了、住得久了、待得久了，就认为自己有什么样的功德了，或者什么样的一个资格了，这就会生慢心。这种骄慢实际是很苦、很累的东西，累，又累又苦的。这一类的人容易发脾气，容易找别人的麻烦，给别人穿小鞋，制造障碍，但是很苦，自身一定很苦的。那我们作为念佛人，这东西肯定不会和他争。
你要是说这一类人要是坚固这个东西了，你给他说人修罗，就是人中的修罗。他十分骄慢，已经没办法，就说，那你就来用念佛的方法回向修罗界的有情，就他们的导师——天修罗，他们被天修罗摄化了，他心不由己，不得自在就很辛苦；那你就把念佛的功德回向给天修罗、鬼修罗，那来摄化、转化人修罗。我们这个时代的人修罗多一些，有能力、本事，在一个地方呆久了都会有这样的东西，有意无意的。所以我们念佛要知道入、住、出，要知道自己所在的界分，或者他人的界分，我们为什么要念佛作法界观？
就要知道界分，你修行就有味道了。界分，这个分，就给它分分类，哦，这个人的作为，这一类作为：好比说有的人就放逸，他是天分所摄，有福德、有因缘、有空闲，自己挺满足，容易行诸放逸；那你念佛来回向给他，令他出离三界火宅，不再放逸，因为放逸福德因缘一尽，一样堕落于恶道。
所以我们要了解法界的分，就是善做法界观。念佛人要了解了这个，每一个法界的这个界分的这个入、住、出。那我们的念佛就特别地有味道了，我们自身的心理业报、他人的心理业报、共有的心理业报，那我们在念佛中都可以方便地予以功德，方便调整，很方便地可以调整这个东西，就是说可以把果地觉的力度用得出来。愿力，那么以佛的愿力庄严众生心地，来庄严我们自己的心，以佛愿来庄严我们的心，产生一种力用，这种力用可以用在我们的这个法界观——对自身，对他人，令这个入、住、出得方便。这个力用是为了得方便，不是有什么事实。这个人可能这一时被恶鬼道所摄，极贪吝、吝啬；那个人可能是那一时被畜生道所（摄），极为固执坚固己见，自赞谤他，或者说无记业炽盛，那你这个愿力就可以化解这些东西，以愿力来化解他的这种坚固，或者说他刚刚入的状态，或者说他已经引导他出离的这种善巧，给他这种善巧。
那我们念佛要是没有这些具体的作用，就你往往感觉没有感应，许多人都这么说念佛没有味道，味同嚼蜡，他要有征兆才好，许多人要一些修行的征兆，修行它要有点征兆才好。怎么有征兆？要了解现缘修行的对象的界分，就方便了。包括我们自身的界分，了解这些那你就会看到变化的征兆。你再念五分钟佛以后这个事情一定会变的，你再忆佛五分钟以后这个事情一定会变化，发生不可思议的变化。但你要了解他的当时的界分，心理、作为，言说、思维的界分，那你就会有征兆，所谓的哎，我念佛真有作用——就是能转境、化境，转心、化心，转事、化事的善巧。要不然我们分析不清晰，了解不清晰，那你的作为就不得力。
许多人念佛不得力，就感觉自己用力就没味道，没有意思。有的人说我修行就是修个骄慢；有的人修行就修个自卑，就是一修一修，进一退九，就自卑说我不行；有的人我能坚持下去，但是他是为了另外一个东西，就是人前人后的事了，那不得力，都不得力，这还是在九界中徘徊，在染著中迷失，昧于因果，换取于名利，那丢失净土教法清净、圆满、无碍的实质的功德。那这一点，可能我们实践念佛、净土，或者说我们忆佛、念佛究竟要做些什么事？普利十方九界有情，令九界有情同归安养。
那这种殊胜缘起，这个殊胜缘起，我们真是要反复地去实践它这个殊胜，这个殊胜是反复要实践。他对九界超越九界是称为它殊胜，它超越了九界，超越了九界所有的法则、智慧、方便、善巧，所以称为它殊胜。那你要有比这教法还要殊胜的，那你可以去实践。因为这个不管是中势、下势或者上势的修持，都可以圆超九界的，因为它的导向如是，或者说缘起殊胜，就是佛这个果地觉为因地心，这个果觉，这个果地觉不可思议，殊胜。这个殊胜的认知一定是确认的，要不然它成为一个泛滥的一个言说了。好比说有人发六度万行的心，就是来利益他人我来念佛的心，可以的，但这个果地觉清净平等的缘起，连利他的心都不能染！利他的心都不能用。九界同归，那就是包括这个行持者，乃至九界有情是同归的，它没有所谓的利他不利他，所以这种自他二利的具足性，就是所谓的圆满觉性，顿超九界。
若不是它就不是这样的修法，你还斤斤计较要忏悔自己的业相，忏悔自己的习气，忏悔自己过去的犯戒、迷失，行不行？也行，那是自我安慰，但它不是净土行。净土行一定是九界同归、咸得往生、无有遗漏的这样一个大功德相。那你要是修自身忏悔自己，那你就把这个净土这样一个究竟了义圆满的教法，或者说果地觉，果地觉运用于因地心，这个因地中还有什么罪？还有什么业？还有什么障？这个业、障、罪、这个犯，都是你过去自我九界分别执著的东西，不管是三恶道、三善道或者三圣道的东西，那是你九界的执著，非是一乘果地觉的真实的给予或者说接受。
古人传播净土说净土教法这种顿超顿出无有忏法，但后世的人坚固于自己的业力乃至九界的业力，不能自拔。所以过去善知识设以权巧，里面有引导一些忏法。就忏什么？
忏我们对九界业力的执著与迷失。你看看所有净土的忏仪中，都是让我们摒弃九界业力的，不管是凡圣、善恶的执著，摒弃就应该忏悔，你要不摒弃那你就应该忏悔，忏悔就是摒弃，摒弃就真正的来以佛的果地觉为因地心，现行入于一乘，入于一乘就是唯佛圣道。九界同归，九界同归，平等缘起，清净缘起，圆满缘起，无碍缘起，同归一乘，这一乘就是佛乘，所谓的佛乘就是九界众生同归安养，或者说皆彰示一切众生的如来智慧德相。
这个修法中它就直指我们每一个众生原本具有的法性，或者说一切众生原本具有的如来智慧德相，剥脱九界所有的蒙蔽。等于就是已经剥脱了这个东西，剥去了，就是强行地把这个蒙蔽的东西给我们剥脱掉了；蒙蔽，这种蒙蔽它就给它揭示掉了，揭开了，揭开什么？揭开九界对我们所有心灵的蒙蔽，圆显众生本具的如来智慧德相，也就是所谓的真如实相的功德，或者说法性的事实，或者心佛众生三无差别的事实。
所以这个地方，就是诸佛如来见一切众生是佛——众生见众生，分别执著。它把这个蒙蔽的东西揭示出来，就九界的这种蒙蔽，九界的蒙蔽大得很，所谓的大就是无始以来我们所有的业，揭示了所有的业如幻、不实，那它再蒙蔽你，那你就不能归向于一乘。
这个彻底的揭示唯佛威德才能彻底揭示，所以说我们忆佛、念佛，或者依佛愿、依佛的果地觉来揭开九界的蒙蔽，坦露法性的事实，令众生同归安养。这个地方没有遗漏的，你不可能遗漏，你说我恨张三恨李四看不起王二麻子，我然后就不能九界同归了，那就不是念佛人，没有清净没有平等。还有亲疏还有爱憎，那就是世俗心，你世俗心怎么用无上道？你把世俗心怎么能跟佛的果地觉搅和到一起？那你可以来南无，把你这世俗心放一放，融入这种平等清净心中，那我们就远离爱憎、远离亲疏，亲疏爱憎就可以说这个人能往生了我就不去了，你不去活该！你不去了，你不去他人早去了，去什么？就是去除我们的执著分别爱憎的痛苦、这种疲惫或者说这种负累，我们可以不要这些东西的。
弥陀的他这个威德，这个威德无穷尽，我们唱的偈子，说阿弥陀佛的威德无穷尽，这个威德是不可思议的。
威德，说十方诸佛所共赞，这个威德，我们不知道他这个威德究竟是多大的力量，但他可以令一切九界众生的这种——因为我们有时候说恶业也可以毁灭它吧，善业你不能动摇了吧？不对头的。善业你能动摇，你这圣业你不能动摇了吧？
圣业你能动摇，这六度万行，这菩萨功德你不能动了吧？对不对？——在净土教法中它彻底揭示了这九界的不圆满、不具足、苦报等等，一次回施了一个法性的这种事实的功德。所以令一切众生俱生成就，或者俱生俱显，就是我们本来具有的法性在一时中畅显出来，就是以佛的果地觉来印契众生，令我们生起真正的尊重与无畏，不是骄慢，也不是自卑，是真正的尊重与无畏，就是俱显俱生。这是本来具有的，这个地方怎么把它彻底地彰显出来我们才好用它，要不然我们就计较于得失、善恶、人我的这种习惯、记忆，或者是说作为的这种共识。
有时候我也恨也怨的，有些人我看不上我也想：哎，我给这些人讲这些东西真难受。
但是还是得讲，因为啥？它是平等回施，你不讲就不行。这个教法是平等回施，别人就骂娘你也得讲，敌对你也得讲，怨恨也得讲，哼唧你也得讲，泼脏水你还得讲，赞叹礼敬也得讲，供养也得讲……为啥？它真是个平等回施，唯有佛心
。不是我们没有爱憎的习惯，绝对是有，分别、执著、亲疏的习惯都是那么坚固，但这个地方是祈祷佛菩萨的加持、教法的加持，你就不得不面对平等回施、九界同归这样一个殊胜的佛的果地觉为因地心的这样一个认知、实践、交流了。
不能说我们这样讲了我们就没有世俗的习惯、烦恼、分别、执著，不是那样子的，但这个教法会使你回入到平等守护、平等缘起、平等回施的这种作用、实践上来，这个力就是所谓的佛的果地觉为因地心的力，非是我们的习惯，非是我们的分别执著的作用。
要是依分别执著、对立的习惯，大家都坐不到这个地方，那种业力的感召我们各人忙自己的事情去了，对不对？不需要来学习这样一个不可思议的殊胜的教法，来彻底地解决无始以来的轮回业流，使我们真正地横断生死，闭塞恶道，通达善趣，究竟菩提。我们不需要这样，在这个地方这样去讲，没有人需要的，依业习没有人需要。但是依着佛菩萨三宝的加持，我们有这样的一个殊胜的因缘，不得不讲这种殊胜的教法，我们来思维这种殊胜的内涵。
一定要相信我们在这个人群中，我们无始以来的善恶是非、分别执著的习惯，大家都是一样的深厚，但在这个教诲、教法的殊胜功德的加持下、影响下，这种真如功德的给予的这种载负中我们会有什么样的认知？那我们都了解了爱憎取舍、善恶是非、人我实在是没有意义的，是习惯，实在是无始以来累积出来的习惯，它本不可得，我们昧于这个习惯，就恶缘相续，我们回向于忆佛、念佛就是与诸上善人聚会一处，得于真实功德与解脱。那我们会因为法而善观于九界，善观于善道、恶道、圣道，善观！不是说大家没有习惯了，没有习惯我们可能人人都呆不到这个地方了。过去说业不重不来娑婆，这个世界就是业重了才来的。但这个教法的殊胜它不怕你业重，就怕你不遇教法，遇教法不知、不用，这可能是，那真是苦不堪言。
我也遇到就是你讲一他给你对二，十年八年跟你对着干的这样的菩萨，那我还是在讲。有时候想想也伤心不能讲了，但一（想）：哦，不能讲了就是亲疏对立起来了。别人顺着你就给人讲，别人违着你就不讲，那肯定不是平等回施，那一定是凡夫心、爱憎心、对立心、取舍心。不过这个心真正地来运用佛的愿望的回施、传承的加持你才能守护下来，一回入习惯大家都会一样，马上都翻脸了，你还看不起我，对不起，不给你讲了。
实际我们世俗的人的这种心很近，就是善恶、得失、分别、执著、人我，都那么样子，不依教法的时候我们人人都是那样的一个，就是我们同一时代、同一果报、同一业相。但我们遇到这个教法了，真是取舍可是有异了，教法的平等给予是没有差异的，但是人取舍它，有人取它一部分平等，有的人取它全部，有的人取它局部。这个可能是我们是不是真正地接受了这个教法，若完整地接受了这个教法，那清净平等就不是一个说法了，而是我们真正的从住一直到去这样一个过程中生命的唯一的依止了，那我们就真正是一个佛的果地觉为因地心的念佛人，我想大家一定都是这样的以果地觉为因地心的念佛人。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
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悲悯世间、悲悯有情、令一切众生发无上菩提心，欲使正法住世、了义教法住世、广传世间，欲使人一生疾速得不可思议的佛法究竟利益”而传播弥陀信仰果地教言。
