法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》
慈法法师 讲授
净土教法基于这样一个现状，乃至说我们在传播实践中慢慢地去学一些与生活更贴切的念佛的方法，像一念法、呼吸念佛法，乃至说我们在随时随处可以称名念佛、忆佛念佛，这都是不用任何加法的一种最简洁直指地来唤醒我们与佛无二无别的心作心是的功德，或者即心即是的功德，这样的一个回归与运用。这个教法的简洁与彻底利益重在于我们自身的实践——对它的这种实践。
许多的教法的的确确需要特定的环境，好比说像我们出家人中，或者说南传佛教中的这些特定的修持，它一定是遵循着戒、定、慧、解脱、解脱知见这样的次序一步一步地，这样的不可动摇地去持续去实践。那么实践戒，那你一定要有这样的完整无瑕的人身，有师长、有道场接引，这样接引我们那才有这样的福德去实践、授受与你戒，才有受戒的机会，才有教授戒的机会，才有认知戒律的机会。那么这是少之又少的，那一天我们算了我们中国有十万僧众，我们十五亿人或者十四亿人，是多少人比一？一万四千中有一个僧人，就是有这样一个机会。那这样一定不是大乘教言，或者说佛陀所宣布普利一切众生教法的一个事实，但是又靠，要依赖这一群人来守护佛法，守护道场，守护教典令其相续下去。
那这一群人就很特殊。就是选吧，我们中国人现在这种一万多人中选出来这么一个人，不管是咋选的，是业力选、福德选或者是什么因缘，总之就推出来这么一个人，我们一看黑压压一片一万个人就出来这一个光光头——还有这么一个机会，这一个机会安稳不安稳谁也不知道。所以说他就十分的难得，又十分的尊贵，但又十分的不是人人都能有这样圣缘的这样一个现状。那过去人评价说声闻乘、根本乘什么什么说法，小乘什么说法，这个它就是局部的利益、某一群人的利益的守护。那你说我们在家实践佛法不一样吗？是，他就没有这样的使命了，就是令道场安稳，令教法安稳住世，令佛法的僧众形象，就是团体住持的功德相续，那在家人就没有这样的，他只能支持这种因缘，辅助这种因缘，他没有这个主题的这样一个实质的安住。
再一类就是所谓的许许多多比较严格的仪轨的修持，要有某种成就的上师来摄化你，善知识、阿阇黎来摄化你，他成就什么样子，传递给你个什么样子的教法，你感觉到向往、尊重，你就去跟他学习，学习将来成他那个样子——那一类的教法，那也是极少的一个眷属群体的教法，又不是人人可以实践，人人在没有任何条件情况下可以实践的，那还要是很特定、很特定的。
以前就是像我们早期学戒的时候特别在意尊重像菩萨戒什么，后来有居士也有出家师给我提出来，能不能我们广泛地传播菩萨戒？因为菩萨戒它摄的众，不管是鬼神、人天等皆可以受此戒，那不是很广泛了吗？当我们一听是十分地广泛，但这个授受还是不易，为什么？你这个教授的过程还是来之不易。再一个好比说我们说十重四十八轻你还要教授于人，这个教授他才能了解，了解以后才能去行持等等，看来就是许许多多的它都有群体的这种摄化。
那反过来我们看这个净土教法不择于任何一个生命的差别，但是平等回施，若持名、若闻名皆得对等的利益，就是同等的利益，这实在是不可思议的一个功德！所以闻我名号俱来我刹，这个闻名往生这个不可思议。那你说我走在大街上听一句阿弥陀佛就能往生吗？究竟成佛，这个授记是真实彻底的。那我们知道这一句佛法的宣化，在法界的传播是不可思议的，就像我们念那十五分钟阿弥陀佛，我在这一堂课中起码说是我心地中最意乐、最感动的十五分钟，因为这十五分钟，不管是持念者、若不愿意念者、念者都会得到同等的启发与利益。
那利益现前不现前，就在于你取用不取用，如此而已，认知不认知，如此而已。但那个利益毕竟是同时给予的，像世尊究竟的授记，许多人在现实生活中不得其方便，就是他感觉到像这个，我们很多人读过《妙法莲华经》，方便品中很多讲，说一称南无佛，皆已成佛道；若于塔庙中，一合掌一点头，乃至说什么小儿积沙为塔等等一切作为都已成佛道。
这很多人都说：这这，这也成佛太容易了吧？成佛是最容易的事情！轮回是最艰难的事情！那我们现在一定是认为成佛是太难了，轮回太易了！因为我们习惯于轮回了，但轮回必然是一个艰难的果报的过程，是一个艰难生命体验的一个过程，成佛必然是一个易行、广大、自在的一个内容，也是一个真正尊重智慧者的本分事，所以成佛是易事，轮回是难事！
那我们认识不清晰，我们对南无阿弥陀佛这个称念，对念佛必成佛的这样一个至简至明的教法反而就会忽略它的作用，会去追求那些玄妙的、奇异的或者对我们现实生活中有所什么建立、鼓励的那些征兆性的作为他比较在意，这种平等清净的、真实究竟的安住与诸佛如来的广大功德藏的回归、认知反而变得那么，就那么淡淡地就放过去了。
那么这一点这种反复的提及那在我们生活意识中又起到几分、几点、几个角度的警觉？那真正地引起了我们对这个意乐与誓愿的守护，就是这种真正智者、佛子的选择，或者说一生成佛的一个大功德的选择，或者说真正地了解了生命究竟价值的一个选择、一个认知，立这样一个誓，确认这样一个意乐，那我们的生命的变化就在那个确认、抉择、认知那一刻就会发生了不可思议的巨变。那世俗的习惯、环境对我们的影响、诱惑什么这都没问题的，这还都不是个障碍，
主要是我们对法一旦认知、抉择、回归，我们所有的业习，或者说烦恼、业障都不足以为碍。为什么？这就是所谓的佛力、佛的功德力、觉悟的功德力，与迷失或者说业力的这种，这种同等一个对比，那佛力是真实力、是究竟力、是功德力，业力是幻化力、不实之力。所以我们忆佛念佛能灭无量劫生死重罪，能使我们横出三界，这个威德实在是来自于清净平等的这样一个简单的、易行的法则，正因为它简单、易行能使我们横出三界，那我们不去实践，那你要实践什么样一个东西？或者实践什么样一个法则？那我们要运用这个生命趣向于何处？
虽然（是）易行道，或者说净土教法这样的易行教法，实是诸佛，可以说聚集了诸佛的真正悲智方便的心，他的一个结晶体，或者说这样一个不可思议的诸佛的无尽悲心的这种表达，予众生究竟的方便，就是易行。但我们在这个易行上轻视与忽略，正是我们业障的蒙蔽、习惯的蒙蔽、愚痴业的坚持坚固。终将有一刻钟、一时、一个因缘会使我们觉悟于此，会使我们真正地确认生命的真实的价值与回归。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
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本平台发心：为将弥陀果地教言实践于生活修行中来与佛果契合 体验佛心 饶益世出世间 以此缘起分享2013年师父于放光寺安居期间讲法《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》
