法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
（本篇师父原音在42集15分钟到最后圆满）
《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》
慈法法师 讲授
那么净土教法彻底的是令一切众生的俱生智，自然地成熟彰显
。这的确是一个不可思议的非九界众生自力所能成就的殊胜功德，所以过去在净土教法的这个传承机制中，大部分的这个善知识重在提于
恩德
，后提
断德
，再说
智德
，
智德是亲证，断德是一时横断一切烦恼生死的业流，恩德来自于佛的果地回施。所以净土一法一举三德具足，那正显诸佛教法的根源所在。
那这三德我们要是从自己的这种业力的突破、习惯的突破的修持过程中不知要经过多少的久大劫的这种熏修与渐次的增上，不可中断，一旦中断皆已退转。净土教法依法性故、依佛的果地觉故、依圆明故、依清净故、依究竟这种不可思议的愿力故，所以一生出离生死、出离三界乃至说出离九界，同归一真——
这样的大机大用若不是佛反复亲宣，一切菩萨、声闻、缘觉乃至九界众生无能知晓，无能彰显，那更是无力听闻，那不要说实践作为了。
因为这样猛利究竟的法则，在我们这个恶业极为炽盛的末法时代，或者这个减劫浊恶的时代，那就是一个甘露的教法，能除一切贪嗔痴慢疑的毒素毒害。能使我们遇到此甘露的教法，使我们的贪、嗔、痴、慢、疑一时化作五智。为什么？因为此教法之究竟，彻底揭示了一切众生本具觉性，或者说俱生智的不可毁坏的这样一个事实。虽然旷大劫以来的轮回，一切生命的这种俱生的智慧从未被毁坏过。
所以清净平等缘起是一个不可思议的甘露教法，能救活一切轮回六道的慧命衰亡的这种有情，令其慧命康乐，成长成熟乃至一时圆满无上菩提。净土教法这种不可思议的利益我们在《净土五经》的学习中，或者《往生论》的学习中，或者其他教典的学习中只要一点一滴、一言一句地去实践，那我们这个人生无始以来的业力作为那就会迅速在依法安心中得到依法思维的正见，得到依法言说的力度、依法交流的清晰、依法行为的自在；那要是我们不依止着教法，那业习的依止是必然的，那业习的依止我们会知道他会趋向于贪、嗔、痴、慢、疑的相续与轮回，蒙蔽、割裂、对抗与迷失。
那净土教法这个清净平等的缘起，时刻展示在每一个众生面前，那你取用自如的。愿意取用那俱生智自然会现前，所谓的平等智、妙观察智、法界体性智乃至大圆满镜智会在我们现实生活中放出它的智慧的光明，那我们的贪、嗔、痴、慢、疑一时就在这种甘露的教法下变成五种甘露，毒害变成智用，所谓的化腐朽为珍宝的事实会在我们生命中产生奇迹般的作用。
学习净土这个教法，所以说多于礼敬、供养、赞叹、请佛住世、请转法轮这样的随喜作为中得到不可思议的利益。要是我们求自己的功夫，在净土法门中往往是无功夫可得的，往往我们这个世俗的功夫、世俗知见那种功夫在这种广大清净平等的教法中，变得不是骄慢就是自卑的一个认证。所谓的功夫不成者自卑必然现前，所谓的有功夫者多于众生面前生诸骄慢，不得清净平等的安乐。净土教法这个清净平等的回施泯灭了所谓的利钝有情的差异、凡圣之间的差异、智愚之间的差异、善恶之间的差异，令一切有情、如此诸多有情一时在这个平等清净的缘起上得到安住与回归。如此安心是令一切众生安心，非是一人、非是群体、非是凡圣、非是善恶，所以
这种同归、同生、同证这样一个不可思议的一真皆真的教法，是大乘的极大功德与优势，大乘教法的一个极大的优势。
所以
它这个歇心一歇全体歇，一放心全体放心，一安心一切时处安心，一解脱一切解脱，一圆明一切圆明。
那我们在实践净土这个教法的过程中，要了解了这样的一个大机大用，那我们就不会为现世的有情的这种轮回、对抗、迷失、痛苦而迷失、对抗、痛苦，那你就会清晰地运用清净平等的缘起，审观一切世间，思维一切，交流一切，守护一切。
那我们的妙观察智就在我们这个平时分别执著习惯中，就有诸多妙观，那平等智在我们的执著中自然得到平等安住，那我们的阿赖耶识所有的储存一时化作光明藏，了知一切法无有自性，圆明照耀。那这个所谓的净识中所再现的法界，
净识中所再现的法界个个如实，个个正常，个个平等，那我们再来回观九法界，九法界无一法可得。九界炳然无一法可得，那就是一切作为皆是不空成就，一切作为皆是如实，皆是诸佛如来功德庄严。那我们回到这样一个一真的法界中，我们再来看，再来审视，再来接受自己的种种果报，那人就坦荡如实。展示自己心中所有的这种觉性，或者说了解一切法无自性，或者说展示一切究竟如实安住，所谓世间相常住，这个常住就是诸法住法位。
那我们就不会再因为依报的残缺、依报环境的变异、善恶是非苦乐的变化而产生诸多烦恼，令心如实清净平等回归安住，这个平等安心就成为一个事实。就像我们那个歌词写的一样：平等安心一切时，随顺佛愿无有间。那真正地了解意乐弘誓性自显，回到性体功德上，法身功德行周遍，那所有的作为都是如实的、自在的；那我们再来说圆满三世为一念，因为啥？破除诸相达本源，一切相染一时散坏，所以本源清净，本源无所得，无所对待，本源具足；那再来说共入弥陀极乐会，同享佛果利群生，这都是诚实言、真实语、教法方便。
那我们在这个净土教法的学习、实践、观察、交流过程中，要依法地来安心，要依法地思维、言说、交流、作为，就如实地提醒自己誓愿守护于此，意乐于此。那我们平时随着业力的安心、业相的安心，那安不得心的，随着情绪安不得心的，由于事相多于阻隔，因为昧于事相你就障碍你，跟一叶障目是一样的作用——你昧于情绪，情绪舞动，变化无方，不得安乐，
那要依情绪思维多诸恼害；那你要是依事相思维多诸障碍，你以事相言说多是逐渐沉重，自惑惑他；那我们要是依事相情绪作为，多是散乱无章，造诸迷失。
这
大家可以对比审观，是依法安心、思维、言说、交流、作为等，还是依情绪业相来言说、思维、交流、作为？这个我们自身善于抉择。虽然日日讲天天讲，我们是不是能真正地在用心处、思维处、交流处、言说处、作为处真正的依法安心？这种自觉、自审、自作、自为的这种尊严，我们每一个有情都是具足的，但你要是自害，依业相、依情绪去强制自己，那你的尊严就会丢失在你的当下。
因为你诸多的苦恼、迷失会侵害你自己，亦会影响你最亲近的人、最好的有缘，使你结诸多的恶缘与这种恶业的增上、恶业的相续；那我们要是依法思维、言说、交流、安心，乃至相互地提示，那诸多的法益、善巧、清晰必然在我们生命中结广大法缘与善缘，自利利他，这种人人都可以实践、审视、观察的。
这一点的真诚与尊严那是我们每一个人完全掌握在自己的这种现行中、行为中，与他人实不相干。有些人认为他的作为言说都是给别人看，没人看我们的，因为我们每个人都在忙着自己的业，忙着自己解决自己无始以来的业、烦恼等等，都在忙着自己的事情。你看世俗人个个都说我很忙，那我们学佛的人个个也说我很忙，你不要烦我，哪个人不很忙？你要真正的学佛的人静下来他就不忙了，就能腾出大量的时间做自他二利觉醒这样的从容的事情，不再做那种迷失、逼迫——逼迫自己，迷惑他人的恶缘恶事。因为恶就是逼迫、就是迷失、就是沉重、伤害，所谓的依法者一定是自利利他、安乐从容、广大清晰、自在安乐，这不是言说，是我们生命中每一个事相现前时、思维时、言说时、作为时所展示的实质内涵。
依法而行者一定会得到不可思议的法乐；依业相依情绪者，一定会被情绪所折磨，业相所负累。如此之处大家都会观察的，也会思维的，也会对比思维的，若依情绪事相，若依教法发心。
那依情绪原本也不可得，依法原本也不可得，依事相亦不可得，依此究竟的这种功德亦不可得，所以一切处不可得，得究竟解脱。那我们要是在情绪上，抓住情绪，那情绪就舞动你，让你痛苦不堪；在事相上，你要抓住事相，事相让你逐渐积累沉重不堪，以至埋没你；那我们要是依法我们运用于法，犹如筏喻一样的来摆渡生死苦难、烦恼忧愁等等，那法只是接度，我们得法方便，不为法所缚，法亦不可得；那落于事相依于事相随顺于事相，事相毕竟空净，必然明亮朗照十方，或者说清净缘起、平等缘起一时在一切时处起真实的作用，此作用就是表达了无所得的事实，那无所得一切事情的显现与果报的成熟皆是解脱的成就。什么成熟了也就是解脱。什么果报成熟了也就是解脱，所以承担于此、接受于此、感恩于此、尊重于此，不推脱、不割裂、不排斥、不随顺，如是观察、如是解脱、如是成就。
我们写那个歌词一样的，现行总集自解脱，不光是此时解脱，是过去时、未来时，现在时一时解脱。解脱什么？无一法可得。无一法可得中这种广大的时间、心理、空间，给我们带来极大的不可思议的调整善巧、作为善巧、自在轻松的善巧、通变力的善巧，因为我们坚固于情绪、业相、习气、所执等，割裂了广大清净法界的妙用，阻隔了我们自在的心力。这一点念佛人会在日常生活中逐步地认知、体会、观察、实践、调整，校正自己迷失于情绪、迷失于业相的这样一个不自尊的、不够依法的这样的愚痴业，使我们真正地作一个智者，把诸多的愚痴业的迷失与累积一时融入清净平等的、尊胜的殊胜缘起、真实的缘起中，再来审观我们无始以来的诸多的作为。我们都知道
过去的迷执是枉受轮回的根源，现在的清净平等的缘起是横断生死的善巧、出离三界的方便。
许许多多的修行者不知道何以修行，所以诸佛如来出世实施教法，像世尊在世的时候，或者出世的时候，诸多外道都极为的繁荣，或者说兴盛，那世尊说这个无为法、无我法顿出三界，直指这种究竟的大用，就是无一法可得的极殊胜的善巧。那一切外道所不许，他们是梵我、天我、本寂我、觉性我，他们怎么的要立一个我，善恶什么样的一个我，总要立一个我。那
诸佛如来出世一定把这一个我清清晰晰地、直接地、彻底地直指它不可得的事实，使一切轮回于九道众生或者说六道众生、三恶道众生一时得到一个殊胜不可思议的法益，得出三界，得清净法益的安乐住。这个安乐住就是依法安乐住，依实相安乐住，依法安乐住、依实相安乐住，再来回看那些、回观那些迷失于情绪与业相的烦恼有情，我们的悲心、本具的觉性，自然会生出这种不可思议的悲心，欲予其方便。
要不然我们自身难保，何以度人？自己还在生死烦恼中被久久地困惑，在得失善恶中久久地被困惑与迷失，怎么去利人？你怎么对自己有真诚，对他人有真诚？对自己有善巧，对他人有善巧？清净缘起给予了我们一切这样的殊胜自他二利的方便。所以，
印光法师讲：其大无外，三根普被。九界众生。舍此则上无以圆成佛道。
这个不可思议，这不是所谓的夸张的语言，实在是他这个教法殊胜的功德所在。
不是印光法师在赞叹，是一切诸佛贤圣莫不如是赞叹净土教法，乃至说我们现在若还不知赞叹，在我们未来世、久远的未来世，成就菩提的道业的路上一定会赞叹净土这样殊胜难得的教法，使我们真正地生起这种感恩的智慧。恩德不可思议，因为这种感恩是有智慧者所用，感恩的心是必然有受、受恩、受恩于法，在这法中得到了这种恩惠，必然有感恩之心，有智慧之心，所以这种恩德会在我们生命中展示出来。那我们再来断诸烦恼诸类的作为，自证的法益必然会成为生命中的现行与相续。
过去诸多的人我执著、善恶争斗、凡圣说法等等一时融化于清净、平等的这种如实的心智中，使我们的这种真诚的心、如实的心、与佛等量的心在我们现实生活中发挥它应有的作用，我们不再去阻隔它、割裂它，或者说谄曲它，令它真正地舒展开来，畅三无差别之、觉悟之心胸，或者说这样的作用力，来畅明这样的作用，来体验、实践这样的净土生活，或者在生活中真正地净化依正二报，
使我们所谓的心净国土净这样的话变成我们生命中的现实，展示依正二报的功德，或者说觉悟这样的功德。净土这个教法相续源远流长的，我们亦在这个法流中觉悟于此、清晰于此，来运用于此，那无不是佛的威神加被，亦是我们善缘成熟。二者相加，必然能使我们在这个教法中，得到不可思议的功德，就是阿鞞跋致的功德，如此阿鞞跋致是一切净土行人必然成就的现行的果报。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
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（说明：慈法法师指定官方传播途径为“菩提眼”小组。公众号与视频号均为：“
光寿心印”
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本平台发心：为将弥陀果地教言实践于生活修行中来与佛果契合 体验佛心 饶益世出世间 以此缘起分享2013年师父于放光寺安居期间讲法《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》
