法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
（本篇师父原音在41集下39分钟到最后圆满）
《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》
慈法法师 讲授
第二个问题是什么？初始化，初始化是第二个问题。初始化这个名词，实在是强搬硬套的，这是强套过来的。
因为这个初始化，实在是一个半现代名词。想给大家结个缘的这样一个说法，实际就是我们的决定见，或者说完成了一个决定见，完成了一个发心的这个抉择认知。
像世尊说《付法偈》，很多人在《付法偈》上得到了安乐，就是真知道无一法可得，或者真在无一法可得中去修种种善缘，利益种种有情，真正地做到这一点了，那这样的人，就是完成了一个初始化。或者真正在一切法中无疑无虑地去实践、去传播、去守护，这样是一个所谓的初始化。所谓的初始化，就是所谓的决定见。
因为一旦有决定见，这个疑虑的烦恼、疑虑的遮蔽与障碍，会从他现实生命中消失，疑虑的烦恼。
因为一切诸佛如来出兴于世，他们肯定是予人信心的、予人教法的、予人除疑的，就是除我们的疑烦恼的，给一个清净缘起的方便，清净缘起。啥叫清净缘起我不知道，但是每个人都可以用这个清净缘起。不染著于过去，不染著于未来，不染著于别人的那个什么善恶、是非，真正的就从现行中去审观这个事情的不可得性，来觉悟这个事情，来调整种种的业相、烦恼、妄想、取舍。
我不知道法是什么，不太懂。但在这个历代的传承教法中，没有一个不是以除疑为予法方便的。所以，无疑地接受了一个法则，在这个法则上能无疑地实践、守护、相续下去，可能就是所谓的初始化的一个说法，或者说是勉强的一个说法。因为这种初始化也好，决定见也好，会使我们在这个法上生决定守护、认知随顺的这样一个安心，或者这样一个如实的心智。
因为对法似是而非的人比较多一些，佛说法本法无法，或者说法法本来法，或者法法无非法等等。一切说法就是没有定法，没有一法可以实得的，所以说一切法无有自性或者一切法无我。他这样一个抉择有个什么样的方便？可以处理我们一切的分别、执著的坚固，使我们这个坚固的心得到松弛，得到休息，得到清净的缘起，就是正见，给你一个法的抉择，就是一个究竟法的抉择。那我们在事相上说，什么是法，什么是非法，什么是如法，那大概是依世间的种种法则、规律、形象等等来说的。
像世尊所传授的声闻戒法、菩萨戒法乃至三皈五戒等等这些戒法中，这些戒法中都有种种相——戒相来表达。那么许多人立誓守护三皈依，那是三皈依的戒体的得到者，他们有三皈依的这种戒相或者说戒体、戒力，那他就不会疑法也不会谤法，来尊重佛陀，尊重和合众，尊重教法。因为啥？这就是他生命的出处，说依法出生、依佛出生、依僧出生，出生——生命、慧命乃至说种种相续作为，乃至言说思维。那要是没有三皈依的人，以自己的烦恼出生、习惯出生、迷失出生，说烦恼、思维烦恼、作为烦恼、果报相续烦恼，那它的体就是烦恼体、苦体、恶体。
这个，那我们就知道，实际说，像现在我们在这个，在凡这一个框子的有情们——大家，或者说我们现在这个末世的这样念佛的群体中，那些菩萨们我们不用管他们，他们有方便的。那我们在这一个群体中，我们怎么来觉悟自己的现行，不是给自己带来好坏的帽子或者光环，而是要觉悟自己的现行。这里面不用是非、善恶，是觉悟它，就知道，此是善，此是恶，此是苦恼，此是妄想，此是什么恶见等等，觉悟这个就不可思议！
觉悟它就能知道，了解它的名字了就知道它的不可得性，就能超越这个知见对自己的困惑，这个分别执著对自己的困惑。那就是个自觉者，那在佛法中得自觉分利益，或者自解脱的利益。
要不然你那个烦恼就让你坐立不安，就让你处处不安稳，到到处处、在在处处不安稳，自己不安稳，他人不安稳，周边人不安稳。不安稳是什么，你自己知道，他人也知道；自己做些什么自己知道，他人也知道，那龙天护法也知道；那我不知道诸佛菩萨知道不知道，他们看看知道不知道，因为我们自知不自知，是最重要的。
佛菩萨觉悟我们，我们不觉悟自己，没有用；龙天护法看着我们，不觉悟自己，也没有用；你没有用。为什么？你不自知，你只是自以为是，自以为是跟自觉是有很大的差距：
自以为是者苦、沉重、迷失，以名利为依止，就拿这个自以为是来强化自我，来换取名利，如此而已；但这个自觉的人，智慧、喜悦、慈悲、调柔、善巧予人，那不一样。虽然都是一个自字，但一个是自觉，一个是自许。
学佛的人要是真正完成了自觉的这样一个相续，于法生起了决定，那一定是一个就说，所谓的初始化者，或者说完成了一个决定见。这样的人，于法会无畏，于现行会无畏，于果报亦会无畏，会承担这个的。不会说我是他错，不会这样说；也不会说，自己错他人对，也没有必要。因为什么？知道法无自性，于此处得解脱、得善巧，解脱自身，解脱他人；于自他作为，令人悟入佛之知见。而不是坚固于自是他非，或者说他非自是，这跟佛教了无关系。那我们再遇到这样的菩萨，或者说这样的教导我们的菩萨——擅说是非，擅挑人我，擅说善恶的人，你真是合掌要祝福他。
我说容易得起共鸣是什么？因为我们世俗中很多积攒善恶、是非、满意不满意等等这一类知见，很容易被这一类的情绪误导。那我们要依法安心，你就会供养这一类有情，也令他们有一个安心的机会，而不是被他们再困倒、再迷失。那要是没有这样的因缘，我感觉到就是，那是我们果报了，那就是我们被人误导的一个果报。
被人误导，这个转换十分困难。所以这个依法安心，依法思维，依法言说，依法交流，依法作为，一定是我们学佛人应该尊重守护的一个誓愿、一个意乐、一个抉择。那这样，自误误他的这种，自是非他的这种恶见，在我们这个学佛的群体中，就不会恶性疾病一样的迅速传染。这种恶性疾病，身体会得疾病，心理会得疾病。果报，这个疾病，不调整一定不可思议，现行肯定身体得疾病，没第二个问题，心理肯定有疾病。果报的疾病，真是谁能知？唯佛能知，唯业报者，知与不知，他得受。这一点我们对自己的法身慧命，对自己短暂的人生的责任，唯有自觉、自担、自作自是。
所以这个自作自是，自作自受，或者是说心作心是，我们作为一个学佛人，应该守护这个法则，或者说应该警觉这个法则。起码说，不被那些是非人我的挑逗所左右。那我们，能真正成一个自觉觉他的真正的修行者，无愧为自己是个佛教徒。
不要做波旬那个弟子，那个弟子，虽然阿弥陀佛教法也给你带来利益，但你不回头的时候，这个利益总是跟着你，你不受其利益。我想我们作为出家人、在家人、学佛者，喊口号做波旬弟子的人还不会有，那就是毁灭自己的善缘，破坏他人的法缘。用是非、人我在这个道场制造混乱的这一类的菩萨应该警觉自己的作为，应该警觉自己的作为与果报，应该反省自己，不反省自己，那我也劝大众祝福他们。因为道场的安乐与教法的实践，我们没那么多时间，去让这些东西把我们搅得浑浑荡荡的；没有那么多精力，去面对这些是是非非的传播。
因为学佛的人，就是过去说：若真修行的人，不见世间过，这话，也可能是针对修行人有用的。那我们在这个寺庙里，我感觉到，
大家来同是念佛人，相互地祝福，依法地安心，是个誓愿的守护，要立这样的一个誓，要立这样的愿，一定给你带来不可思议的方便！大家善自思维，心作心是的去审观自己的心作心是。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
(净土说网站是师父历年讲法汇总：http://m.jingtushuo.cn浏览器打开)
（说明：慈法法师指定官方传播途径为“菩提眼”小组。公众号与视频号均为：“
光寿心印”
。敬请关注。
本平台发心：为将弥陀果地教言实践于生活修行中来与佛果契合 体验佛心 饶益世出世间 以此缘起分享2013年师父于放光寺安居期间讲法《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》
