法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》
慈法法师 讲授
我们还接着昨天那位居士提的话题，就是命终——临命终时的这个命终这个话题。
因为许许多多的念佛人就把这个临命终时这样一个问题，就会比较关注于此。实际就是这一期生命的福慧，或者说支持这个色身生命的福慧尽时，福慧用尽了，这一期生命就结束了。这一期生命结束，它不是一个断灭，它也不是一个我的相续，它会在许多业力的成熟的一个焦点上可能会表现出来，可能是会产生一个新的这样一个焦点一样的，可能会表现出来。但是每一个这样的焦点就无量无边地延续或者说交织，很难会表达它哪个成熟。所以人没有这个天眼，很难知道自己哪个因缘、哪个交织缘会成熟，很难表达出来，很难很难的，自业、他业、共业，过去、现在、未来业的这种交织不知道哪一个会成熟，很难去审视。为什么？他无力审视。所以人对未来的命运就有一个未知，这个未知就是一个怖畏的一个理由。所以人对未来，要有清晰的观察者或者说清晰的愿望的认知者，都不会有问题的。
好比说，我们举一个例子。我们过去造诸多的恶业、迷失业，我们怕堕地狱，怕三恶道——这个怕字，惧怕三恶道。因为惧怕三恶道，他就发心去念佛，来攀缘于佛，往生极乐。因为怕三恶道的这种堕落，来选择了这样一个念佛往生的这样一个愿望。他清晰了这样一个愿望，因为虽然缘起是怕落三恶道，因为过去自己做诸恶业，往往与三恶道是联系的，自己一观察、一回想不堪回首的过去，那他就感觉到这样的果报一旦成熟，那这个是有无量无边的苦受。那他就选择了念佛，从这样一个怕的缘起上来选择念佛。
干什么？以来超越或者说不再受这样三恶道的果报。那这样的立愿也是不可思议的，他这个愿只要清晰，立这样的愿，有这样的意乐，就是往生阿弥陀佛国土的这样的愿望，不再去三恶道，享受三恶道的……
因为缘佛来往生极乐世界，那就超越了过去恶业相续的这样一个循环。
那他这个立愿，或者说这样一个誓，那就像金刚王宝剑一样可以斩断三恶道的对他的这种牵制，或者说这样的循环。这个宝王剑，这个宝王剑这个宝字厉害，这个宝，就是它是锋利无比的。为什么？他的这个誓愿力就是宝王剑，你任何世间的这种循环、牵制、缠缚，它都可以把它斩断，就是这个誓愿力不可思议。
所以这个誓愿力，可以就是说成为宝王剑一样的可以把它斩断，不光是可以斩断三恶道，那六道的轮回亦复如是，可以斩断。那像这样的人他也不惧怕于死亡，或者说在现世他就清晰了自己的选择，他立誓守护，依念佛作为这个清晰的作为，往生彼国是必然的。那么这个死亡对他是清晰的，他就避开了无知的这种畏惧，那无知的畏惧就从此消失了，他就清晰了自己——清晰了这种此一期生命的尽头那就是安乐国。他这清晰了，他一旦清晰了这个，所谓的畏惧、迷茫、不安那也就无从安立了。那他就是现在就活得会很安详，因为他清晰了，他就安详、从容。
这个似乎不是一个言辞，人就十分的安详从容了，他就能清晰地把自己的现下的生命乃至未来的归向清晰地安排好了。那就是，所谓这一期的生命的尽头，也就是往生安乐国的缘起，或者说就是他的事实，他会欣慰于此，这个他就会欣慰，有种安慰的感受，欣慰于此。
所以过去的人——念佛人，真正的念佛人，立誓、誓愿清晰的人——他过去做什么，就是极恶之业，他也很欣慰自己的果报要尽了，因为他了解了自己这个选择与守护是一如的，是清晰的，是可以把持的，有佛的愿力的接引、愿力的承诺，或者说愿力的支持，或者说功德的载负，那他就无畏地往生了。这是因为惧怕三恶道者。
你看阿弥陀佛在四十八愿的这个愿望中，可以（看文字），那一发愿就是我国无有地狱、饿鬼、畜生，他这四十八愿在这个地方一说就是这样子：我国无有地狱、饿鬼、畜生。为什么？这一类的有情太多了，先来摄这一类的有情。我们下去可以看一看他那个四十八愿——四十八愿中那第一个愿可能就应该是这样的愿——设我得佛，设我得佛，设我得佛这第一个愿，设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。这是第一个愿。
那我们许多这种末世减劫中的众生，因为坏人善缘，予人恶法、邪见，令人堕不安稳处的作为，令自己做堕不安稳处的作为，十分地充分。一回首，那大部分都是三恶道，没有啥去处。过去人举例子说：此世众生作业，堕地狱如射箭，疾快得很！嚓嚓就进去了，带着音声就进去了。啊，你一回顾就知道了，减劫的人就那样的作为，也就是那么多内涵，三恶道的内涵——不愚痴就嗔恨，不嗔恨就愚痴，不愚痴就贪得无厌，反正就这三个东西。三毒具足！那三毒就是三恶道，没啥，似乎就是等号一样的。
所以，世尊观察到这样的世界的有情极需接渡、接引，或者引导他们往生这样一个成佛的环境中去，就是安乐国土、安养国土、清泰国土、法性国土，次于泥洹之道，令众生在这个地方来选择种种殊胜功德、种种稀有作为，与诸上善人，就是诸法身大士，共聚一处，乃至说一生成办，游历十方佛国，完成种种于世俗业缘中不能完成的心愿与大事。
很多人说：哎！我在世俗中很多事情还没有了！尘缘未了，很多学佛的人都会有这样的高尚的口号：我要孝敬父母！我要养育子孙！我要贡献社会！你一听，只能赞美，但是这个赞美后面就是苦难不堪，循回不尽。那你说这样的，我们生生世世都做这样的事情！什么样的事情？不能自制的事情，这些事情没有惠予自己的父母、亲人、子女以真实的利益，不是真正的行孝。这个孝，多是人情的相互的沾染，相互的相似的善，这个善不是真正的完善的利益。
所以我们都读过目犍连的故事，说目犍连是大孝子，目犍连我们都知道他是出家行作沙门，无力养育父母，或者照顾亲人。他怎么会大孝？那他救他的母亲于水火，他有力量救，为什么有力量救？他成就了三明、四智、五眼、六通，得自在方便力，他拿天眼一看知道他妈到哪里去了。我们拿肉眼一看，你也没有办法，她烦恼还烦恼，衰老还衰老，轮回还轮回。你给她钱也好，你这也好，那样也好，你挡不住她的生、老、病、死、烦恼、轮回，你是行孝吗？
有人说：哎，我要养更多的子女。很好，在这个减劫中受更多的苦吗？还是你有办法让他不受苦？很多人说：我挣很多钱！我做大大的事业，他们就不受苦了。生老病死依旧难逃！
我经常听到他们这样讲，说：我尘缘未了。我说这个是真正生死轮回的最好借口。
但我们对自己的作为的趣向与认知并不清晰，认为自己的生命还很久很久，岂不知——不知哪一刻，不知哪一时，不知哪一因，不知哪一缘，你这一生就是尽头！你要了解了这个无常——这个无常，黑白无常——随时伴随着你，要索你的性命的。就是你福慧尽那一刻钟，谁也不知道是意外，还是横难，还是正常死亡，还是天灾人祸，这不是恐怖的说法，实际上我们每天在发生着这样、那样、这样的（死亡），根本不是年轻人、年老人、身体好人、身体不好人在死亡，是什么样的人随时都会死亡。
以前许多人认为死亡是老人的事，是病人的事。实质不然！你到那个太平间里看看去，那个冰柜你拉开，什么样的年龄、什么样的身体、什么样的性格、什么样的人都有，恰恰不是老人、病人。很多人有极大的错误的知见，认为自己会怎么样。
要是我们对自己的生命的尽头没有认知清晰，那难免一旦大限一到，那就慌了手脚。
四大一崩溃，那你不迷失，你要没有去认知了解过我们应该怎么安排自己，或者说那个临终究竟是个什么样子——许多人有死亡经历的人都会这么说，他看到自己的尸体躺在某个地方，家人在哭、叫，他看到说：哎，你不要哭，我在这儿。他照旧哭，他听不见。
就那么没有隔阂的隔阂，就是果报不一了，他一中阴现前了，跟你说话你听不到。他这个人这么厌倦我？我都这么说话、那么说话，他都不理我？他怎么不知道实相？我没有死？
那我们不了解生命的进趣，往往就给自己安排尘缘未了。实际我们大家——有的像我们这都出家了，像我这样做了，也是经常感觉到自己尘缘未了——不过是在家人是大张旗鼓的尘缘未了，出家人是这样、那样的尘缘未了。那我们要不知道自己生命的相续的进趣，这一点真是要急了之处，就是生命趣向。那假设是我们这一刻钟是最后，我们生命怎么安排？你若是不清晰，那真是尘缘未了，轮回未了！
实际阿弥陀佛这个教法的殊胜与难得，就是让我们时时刻刻临命终时。你说这是不是太逼迫人了？你临命终时、临命终时突然把它解决了，你就不需要照顾这个事情了，你就好好地活人了。
我们现在时时刻刻在临命终时，时时刻刻又不解决这个临命终时，在尘缘未了中去迷失。真正那一刻来了就措手不及。
你看他后边又讲，对这一类人说：我国没有地狱、三恶道，那你来吧。好，没问题。
有人说：往生极乐世界，我过去造那么多恶业，往生极乐世界，再折腾出来个事咋办？
阿弥陀佛说你放心，他第二个愿这么说的：设我得佛，国中天人，寿终之后，更赴三恶道者，不取正觉。你不要怕！这是啥安慰？这是苦口婆心？不是，这是如实地给我们一个抉择——功德的抉择。
那你还不相信咋办？他就这样，后边就讲了：往生我国的人，什么紫磨真金身，什么三十二相八十种好，给你讲的反正是让你怎么心满意足就好。因为我们很多活在这个时代的人，一照镜子，就说：镜子这么糟糕，这个镜子现在做得不好！我不知道，我经常看镜子，我感觉到镜子有问题，不满意这个镜子，对自己还挺满意，就是不满意镜子，因为认为镜子拉玻璃时候、吹玻璃时候变形了——就是我们经常会对自己的色身与果报不满的。那极乐世界他就说：你来吧！我这儿好着！反正说那么多，这样那样，就是为了导引我们清晰，引导我们选择自己的未来，或者说命终之后的作为，或者说现在的作为的选择，或者现在心地的回归令身心安乐，不再有恶道之怖。这个极乐世界这个教法是十分难得的！我们往往有恶报怖畏、无明果报怖畏。
很多人就是，好比说，有的人做了很坏的一个事情，你去帮他挡了一下。嗯，他感到，你看，我多大的福报！但是那果报一现前，现在很多人——像做诸多恶业、过患什么——果报随时就会成熟。但有过去善业的庇护，或者说诸善缘的这种庇护，还不是受这恶报（的时候），那人又开始得意起来了。所以稍有这种什么因缘，人就不知道自己应该怎么做了，但这后面又在做诸恶业，恶业相续！
极乐世界这个教法，阿弥陀佛深观，尤其是我们这个世界、我们这个众生特殊的心理，来给我们提出这个极乐世界的回归，实际就是身心的回归。你这个身心有没有回归？
有没有确认这个回归？或者说你在这个回归的做法上是不是真正的实践过、确认过？就是初始化过？真正地处理了，就像我们组装一个电脑一样，你把所有的软件处理好了，你再去安排任何内容，下载任何内容，你就很方便了，你就没有顾虑了。那我们要是在净土教法的实践与回归上认知清晰了，我们在这个世间生活也就没有顾虑了。他不是肆无忌惮，他是安详从容了，善良调柔了，真诚相待了。为什么？对自己真诚了，因为我们愿成佛的心就是愿度众生的心，愿度众生的心就是愿往生的心，愿往生的心就是真心，真心就是真诚，真诚那就会对待他人亦真诚，那你就会从容自在。
阿弥陀佛他用最简单的，就是身心回归的这种引导方法，来使我们在无上的道业上有所成就，现实生活中有所安顿，舍报究竟有所归向，乃至说相续生命中毕竟成就佛道，这样清晰广大的安排与认知。
所以这个临命终时在净土中的提法十分地多，那依法的提示者令人依法安住，现在安详从容，舍报自然欢喜。清晰故，抉择故，誓愿所守故，依法相应了。你依法相应了，依法而行了，你没有啥可迷失的，没有啥不安顿的，你了解了无始以来的这个生死循回就从此告别了。说告别三界，告别生死，告别轮回。
这就是佛力不可思议的威德。所以这个横断——这个横断生死流——这个一定要认识到这个横断的力度，不是那么简单的就是一句话，不是那么简单！这个横断的力量来自于阿弥陀佛究竟的愿力、阿弥陀佛圆满的报德给予我们以载负力量，或者给予我们的支持，或者给我们的回施，或者我们接受、运用，他才有横断的力，这个力是来自于佛陀的功德、誓愿、大悲、方便。生死流实质是我们的业分，佛已经断了——他在这个功德上已经证实了这样一个横断的善巧与力度，他再把这个力回向给我们，让我们来运用这个力，就是所谓的佛的果地觉为因地心来横断生死流，或者说顿超三界。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
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（说明：慈法法师指定官方传播途径为“菩提眼”小组。公众号与视频号均为：“
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本平台发心：为将弥陀果地教言实践于生活修行中来与佛果契合 体验佛心 饶益世出世间 以此缘起分享2013年师父于放光寺安居期间讲法《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》
