法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
（本篇师父原音在42集前15分钟）
《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》
慈法法师 讲授
净土生活这节课我们继续学习。我们一如既往来祈祷三宝对我们的加持，令我们以正见来安住于我们学习生活之中。
在世尊的教法中，正见无疑是一个根本所在。因为我们有不同的见解所依，身心意识作为所依，在这个种种实践中形成了不同的意识法界、作为法界，或者依正二报的这样一些果报的差别。我们谈及净土生活这样一个给我们人人的这种出离生死、出离烦恼、出离种种业习缠缚是有一个直接的这样一个教法，或者一个教诲。那我们想在生活中真正地得到出离生死、烦恼，净土教法在这个时代是有它的不可思议的机的。印光法师在他这个《净土五经序》中所提到，我们在一开始讲净土生活中就提到净土这个教法，对净土教法的一个评价，说：其大无外，三根普被。那所谓的九界众生同得饶益的这样一个其大无外的一个教法，三根普被利钝全收的这样一个不可思议的平等缘起，实际彻底地揭示了诸佛如来出世的这样一个根本作为所在。
九界众生这个名词对我们来说可能就是一个名词，但这里面的这种菩萨、声闻、缘觉乃至诸天人、修罗等那与我们人类比较起来，我们人类这种福德因缘，大家要是有一些对比观察就知道，在九界中含有比我们生命智慧方便，有无量无边不可称誉的善巧的这些菩萨、声闻、缘觉、天人之类，亦是在这个净土教法的这种摄化之内。当然，三恶道与人类果报更有这种所谓的被迫性，地狱、饿鬼、畜生或者说修罗之类的，与人类（比）是有一些更多的被动，或者说无有择取力的这一类有情亦包括在内。那我们作为一个人身的获得者，来在释迦佛的遗教中听闻这样一个普摄九界众生的一个平等、清净的教法——这样一个广大教法乃至殊胜的缘起，
我们对它的殊胜缘起一旦有一点一滴的认知，那我们就生起无上的这种珍稀或者珍贵的觉受，或者说对这个教法就会去深入了解、认知、实践、成就它，乃至传播守护这样的教法。
因为一切佛菩萨出世，他们圆超了人、法二种知障，知亲证无一法可得，所以他们所有的作为都是为了饶益迷失有情而圆超于生死轮回或者三界。那我们作为这个时代的学佛者，我们要学佛些什么？许多人当然是因为因缘不一来到寺庙，来到学佛的这个团体中。但我们要真正遇到佛法了，你得遇佛法，或者出家或者是到寺庙，这个缘起是没办法的，这个千差万别。但我们真正得遇佛陀的教诲了，这样一个清净平等的缘起对于任何一个人来说无疑是一个殊胜的、真诚的这样一个缘起，或者说一个殊胜的功德的回归。
那我们在最初接触到寺院、佛教一些参差不齐的业力作为等等，那是因为无始以来的业所成熟，那个实在我们是无奈的。
一旦遇到了教法的清晰、平等、真实的给予或者这种教法的传递，那我们来接受这个教法，那无始以来我们所无奈的业力，或者说业力对我们的蒙蔽与残害就会就此终止。净土教法这种殊胜的、清净平等的缘起直接地遮止，或者说横出横断无量劫以来我们所有累积的虚妄业力，不是破灭了因果，而是超越了一切因果，这种相续的、实质的这种认知的超越，或者对一切因果究竟不可得因缘而生这样一个彻底的认识，不管出世入世的善巧中，我们了解了无一法可得的事实。他不是断灭了因果，但他彻底地了解了因因缘缘、因缘而生的苦与乐、觉与迷等这种相续。
无所得正是由因果相续的支持，又因为因因果果相续产生了种种法界，证实了无一法可得的这种实相，我们真正了解了无一法可得的这种正见或者这种实相的真实的这种体验、抉择，那无量劫以来所有累积的恶业无所安立，所有累积的业缘从根拔除。不是断灭，在所有的后相续中我们皆以无所得的清净缘起来审视我们所有过去业累积的果报的成熟，或者说现行的异熟果，那我们来如实地觉悟、运用这样的果报，来完整地了解这种果报，恰当地运用这种果报来自利利他，所谓的唤醒自己的觉悟，饶益染著、执著、迷失有情，那就是所
谓的自利利他，皆因清净平等缘起而成熟。若是我们不依止着清净平等的缘起，那我们无始以来的恶业，或者说种种业的相续必然蒙蔽着我们，这种业力的相续那就是无量的循环，就是所谓的无始以来的业力轮回。欲除此生死轮回，诸佛如来出兴于世，来实施教法，直指生死原是虚妄执著令其相续。所以印光法师在这个序中提到：离此则下无以普度群萌。一切法门。无不从此法界流，一切行门。无不还归此法界。
这一点的提示实在是对我们每一个念佛人的，引起我们真正的在缘起上一个彻底出离三界的一个抉择性的认知，就是决定见的认知。要这个认知不确定，我们要反复的在这个地方的认知上确定，一旦确定，我们所有的善恶、是非、人我、无记等等，我们会顿超于此。何以故？清净平等缘起中的确是一法不可住、一法不可染，那我们就不会再用善恶或者善来标榜自己，来虚伪自己，也不会用恶来恶加自己，自卑与骄慢从此散坏，善恶无记业流从此终止。不是断灭，因果依旧相续，但是我们过去在因果面前若承担若不承担，若自觉不自觉，那么现在在一切因果现前之时我们都能坦荡、如实地面对、承接、觉悟、了知其无自性的方便。那在这种所谓的普度群萌的，普摄九界的根本教法上，我们在这个教法的融入中会获得这样一个横出三界的一个不可思议的法益。法益、教法，教法十分简洁，法益十分清晰。
那广泛地流传这么多这样一个尤其释迦佛的教法，在这几千年以来一直这样地传播着，利益了无量的人天、贤圣，乃至说凡愚之类。那我们这个所谓的有这样一个殊胜的因缘，那不管我们是利是钝，是凡是圣，在这个清净平等的缘起上抉择于此，或者认知于此，运用于此，莫不是佛力相加，佛恩所给予的，或者说佛愿所承接，亦是我们的觉性的再现。
若没有教法的实施，人人皆有觉性，但是埋没于我们的爱憎的割裂、是非的割裂、凡圣的割裂，对待的割裂的意识会阻隔我们的清净平等的运用，使我们的现实生活变得四分五裂，残缺不全，会使我们的妄想执著，我们那个圆明的智慧与无碍的心智受到种种的障碍与阻隔，使人产生诸多的无益之苦，乃至说无益的轮回。
此处那一切净土教法的实践者因随顺清净平等的缘起或者抉择于清净平等的缘起，九界任何一类有情皆因此抉择而出离九界的徘徊、六道的轮回、三恶道的痛苦，一生圆满无上菩提，
唯有此教法能令众生一生回归于究竟觉。
那在，尤其在我们显教的传递中这个教法不断地来揭示它的这种究竟缘起、究竟的过程、究竟的结果，所谓的果地觉因地心的事实，因彻果海果彻因源这样一个全他即自的这种殊胜妙用。全他者诸佛如来果地觉，即自者一切觉性本来如是。心佛众生全在于此，一时展示出来它的不可思议的无生法忍的这个内在功德。那我们作为一个这个时代的学佛者，遇到这样殊胜不可思议的教法，若是我们对此无所感触亦给我们一个殊胜的善缘、究竟的善缘；要是诋毁迷失亦给你一个不可思议的召唤。那要是我们在现行中有刹那间的随顺与认知，那我们于此教法中必得无上菩提之不退转。此处，诸位莲友我们在这个净土生活的这个学习交流中会不断地思维观察，因为
这样的殊胜功德的回施能使九界众生一次性地与诸佛等位，等什么位？缘起等清净平等。以果地觉为因地心就站在佛的这种果地的这种殊胜因缘上，来做自己凡夫众生相续慧命的一个殊胜的这种高度，这个高度就是与诸佛等
。那这个等，我们要不运用这个等，那你就用分别执著、善恶取舍，那我们的业习就昭然于世，就昭然于心昭然于业，我们自己能清晰地观察得到，就是犹如大圆满镜智令你清晰照见你自己的举心作为，或者说你的言说心事。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
(净土说网站是师父历年讲法汇总：http://m.jingtushuo.cn浏览器打开)
（说明：慈法法师指定官方传播途径为“菩提眼”小组。公众号与视频号均为：“
光寿心印”
。敬请关注。
本平台发心：为将弥陀果地教言实践于生活修行中来与佛果契合 体验佛心 饶益世出世间 以此缘起分享2013年师父于放光寺安居期间讲法《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》
