法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
（本篇师父原音在42集下36分钟到最后圆满）
《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》
慈法法师 讲授
关于这个加持，加持这个问题，或者说自性，就是说自性功德。这个龙树菩萨解释得特别清晰，说净土教法因为是佛力住持，他讲一个啥？佛力住持。他这个比喻佛力住持是什么？就是如人乘船，简单不？就像你被载负着了，你站着没有动，但船可以把你送到远方你要到的目的地。那我们现在有车船，有飞机有什么的，就是佛力住持能令你就是像被舟船所载负是一样的，省力而可以到达目的地，佛力住持。
因为我们自力的修持，这个自力就是我们走一步是一步，那行一步是一步，这个地方大家能观察得清楚。这个地方的差异就是代步，那这是行步。代步一样可以到目的地，行步是一步一步地到目的地。
所以佛力的加持，或者说神通力、善巧力的加持，对我们自力、对我们行法者的加持可以使我们逾越很多心理、业障、所知的障碍，包括身体的障碍。这个加持就是所谓的代步，你并没有去做什么，已经帮你解决了。像阿弥陀佛在他的殊胜的这种誓愿中就说若不生者，不取正觉，等于说代一切众生——你只要有障碍，他就给你铺路架桥，让你没有障碍往生，就是令一切众生往生，是他成佛的所有修持的内容，他所有的修持内容就是为了你往生。
你往生的障碍，他来处理。怎么处理？你就安住于往生的利益就行了，安心就行了，歇心就行了。所以，一切教法莫不令众生闲心、歇心、休息，得以安乐住。就让我们远离造作、分别、执著、取舍、得失、善恶、大小、人我等等。
那么这个代步，就是说像阿弥陀佛说：设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。他就给你传播一个名声传播，什么传播？闻其名号，即得往生，住不退转。闻其名号，是为具足无上大利。闻到名号，即得休息安乐。那你说我们这闻名号也没有安乐？主要是慢慢地。那成熟的人，闻名号即得三种不退，闻名号即得不退转，顺忍、信忍、无生忍；那其他凡夫有情，闻名号就得二种忍：信忍、顺忍；那还有的谤法、疑法、毁法的众生，闻名号即得除五逆、毁谤正法之恶业。因为啥？这个教法它如虚空广大无边际，你诽谤都没地方诽谤，你一诽谤把你的罪消失了，其他的你一诽谤就成立了。所以阿弥陀佛这个誓愿，就是誓愿广大如虚空，摄化一切。你谤他，他消你的罪，你骂他得多了，你就觉悟了。你不相信你天天骂，你一定会觉悟的，但你要坚持不舍。你能天天骂吗？
那阿弥陀佛这个教法殊胜、名号功德的殊胜就是菩萨闻名即得三种忍，住不退转；其他的众生闻名即得信忍、顺忍；那谤法、疑法、恶法的众生，闻名即得消除五逆谤法之罪。那你说我们还要啥样的利益？佛的这样的愿力来载负我们，你说还需要啥吧？那你再发个誓愿来补充补充。可以，我们感觉还有不足。那阿弥陀佛建立是超世愿，超二百一十个诸佛如来功德的作为，那你建立一个超越阿弥陀佛的愿望，那你来再发个愿，我们来——你未来成佛的时候，再礼敬你。我们可以读读四十八愿，闻名即得的利益不可思议！
释迦文佛给弥勒世尊讲，说：你闻到阿弥陀佛的名号，是为具足无上大利，我也随喜你，你这真不可思议。那一生要成佛了，闻到阿弥陀佛的名号，世尊给他这样授记，给他这样说话。那实际现在十方诸佛也在给我们授记说：哎，你们这么多人闻到阿弥陀佛的名号，我助尔喜——随你的功德，随你的善巧。但是我们自己还不知道的。我们不知道我们得到多大的利益。但你毕竟成佛，因这样的因缘，因为这样的听闻，因为这样的机遇，因为这样的谤佛，你必然得以成就。哪个说谤佛能成就？对。
大乘教法中有两种功德。过去世尊在这个大乘经典中举了这样的例子说：如匣中蛇，智者得其威德，愚者反被其伤，这是大乘教法；但是殊胜了义教法中，如旃檀林，什么旃檀林？若打若拜，咸得香气。这个咸得就是皆得。你一磕头，就有香气；你赞叹，有香气；你骂它，你打它，一样是香气。为啥？纯正一如地回施，它是纯正的，它是一如的回施，就是清净平等的回施。所以十方九界众生在这个教法中为什么会得到不可思议的利益？就是它的清净平等的回施，利钝平等摄化的回施，这样一个不可思议的功德。
所以净土这个教法，就是全他即自，所以这是加持。全他即自就是加持，什么加持？
阿弥陀佛成佛了，究竟清净圆满无碍。你认识到全他，你心只要认知了，那个即显自心。
什么自心？说：心念佛时即心即佛，心作佛时，是心是佛。
这个地方可能真是有一点弯弯绕一样的，但大家要在这儿用功夫的。先用心作心是方便观察，再了解即心即是的事实，就是所谓的无一法可得的事实。我们不了解，就转换不到所谓的无一法可得的这个事实上来。那你就用心作心是在善恶、觉迷、全不全上去用用功夫，体验体验，那你才了解全他即自的事实，就是无对无待的事实。无对无待，没有对待，对待的二元心智是我们割裂的心智，说佛，说众生，把它割裂开了。说你、说我，说善、说恶，说是、说非，我们不断地在割裂着我们的完整的心智与法界，造成了割裂的陋习，执著于这种割裂的陋习。这种割裂造成了九法界，十法界。诸佛如来早已完成了这样的圆满觉，不再割裂了，所以他们是圆满的运用者、觉悟者。
刚才提到自力的修持，就是一步是一步，你走一步是一步，你自己解决一个问题是一个问题，解决一个烦恼是一个烦恼，没人代步。就是说我累了，不走了，你就停在那里；加持就是代步，这个代步，我们就可以用这个比喻来感知就行。
那自力就是自行，你走到哪儿是哪儿，你休息了就停滞不前，你退转了就退转了，你后悔了就后悔了。你看我们坐上船了，你后悔了，也给你拉到底。你说你跳船也没办法。净土教法跳都没地方跳，它载负十方九界，你上哪儿跳？无以逃逝嘛。
虽然在这个《楞严经》的《大势至菩萨念佛圆通章》里说：十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。这个是警策我们的。但在净土教法中，都是带钩的光明照着你的，你一跑就把你撴（dun）回来了。不信你慢慢体验吧，对。阿弥陀佛是带钩的光明，阿弥陀佛的光明照十方国无所障碍，已经带上钩了。因为带上钩了，照十方国无所障碍，到你那儿有障碍？根本没有障碍，障碍在你，在你什么？在你的固执，你说我能把光明割断吗？割不断。尤其这种带钩的光明，就是照十方国无所障碍。你拒绝都拒绝不掉，第一次拒绝，第一次诽谤，第一次拒绝，第一次逃避。你逃避了他到时候还觉悟，你毕竟是被载负着。
所以阿弥陀佛成佛那一天就是个好消息，什么好消息？一切众生终将成佛，你慢慢来吧。那么这个就是所谓的加持、代步，就是我们自力修持、自行功德，就是走一步是一步，这个比较好理解。
像这一类的问题，因为净土这个教法，它是回施，或者说普摄——说法角度不同，但是它这个内容很少差异。普摄，或者说平等载负等等，实际这都是代步。那你说不是养懒汉吗？你在这儿真懒起来，了不起。你看你懒不懒？那心里躁动，你感觉到这不足、那不足，实际就是你心里的亏欠，哪一天真正因为这个代步休息了，就会感恩戴德的。
我们自行也是为了达到休息的这种殊胜境地，休息不是懒人干的事，是智者的事。
所以佛法予众生休息安乐。休息什么？不再造诸恶业、愚痴业，无端地妄受轮回之苦了。
所以歇心即菩提，这个歇就是——实际这个歇字，在净土教法它是给予，圆满的给予，令我们歇了
。圆满，圆满的给予，给予你了，你就歇心了。歇什么心？你圆满安住就行了。没有人敢接受这个圆满，他就继续不歇心，去制造种种我要干啥我要干啥的这种不要代步，自己要去一步一步地走的人，可以的，阿弥陀佛也会开个车跟着他的，说你什么时间上，就给你什么时间载走就行了。因为圆满载负，圆满载负就是不舍一切时机，他就一直跟着你了。全为你一人而来，看你咋办。你就这样想一想，你对得起阿弥陀佛对不起？圆满回施你还不要，那你要干啥？你为啥不歇心？圆满给你，你还不要，你还不歇心，你要干什么？问问自己就行了。他拿圆满的功德来印证我们的心本自圆满，来印证我们的心本自具足、本自清净，让你安住下来，远离造作过患、善恶对待过患、二元过患，让你真正地安顿下来。你还不安顿，自找苦吃，自作自受。
这个所谓的加持，跟我们自力的行持，没问题的。实际完整地来说，这个自力与他力实在是没有办法的办法，因为对那些真正的佛法的实践者、正见具足者，知道这都是闲话，这都是闲话，或者说废话。这闲话，要给忙人说。因为啥？有的人很忙叨，你不给他说点闲话他受不了。明知道没有用，还要给他说，说了干什么？让他休息下来，哎，闲话就成真话了，就成真正的真言，有意义了，就成一个法语了。说些什么？让我们休息的话题。
说自、说他，实在是众生这种二元心的强制，这种（强制）产生的一个效果。我们这二元心，就是对立心，十分的坚固，所以我们这个依报法界中有男有女、有天有地、有善有恶、有阴有阳、有冷有热，只要所建立都有对待，这个对待就是二元世界。大家看得清楚，也分得明白，但是我们的心要超越二元，就一时安住于平等、清净的这种无对待法界，就是一真法界。那得以从二元世界中解脱出来，就是对立世界，现在人的苦恼就苦恼在这个对立上了——善恶、大小、是非、成败等等，所有都是对立。这个对立就是苦，它就形成攀缘的苦、攀比的苦、对待的苦、人我的苦、大小的苦，就会成为这些苦。
那我们要了解净土教法，那这个二元世界，实际说这都是——自、他、佛力、自力等等，这都是接引众生方便，没有这样的法可得的，就是所谓的筏喻。就像个筏子一样，你看看是什么样子？就是个筏喻，来接引我们这种苦难的沉沦者，令我们得度彼岸，安住于智慧、无对待的这样的一个歇心法界。这种法界中，具足一切法，具足一切善巧、一切功德。
因为他们在网络上提了一些问题，作一些答复什么的。实际我们可能是第一个问题——这个焦虑与烦恼，是这个时代我们一定要注意的东西。
焦虑，为什么很多人那么多焦虑？那么多焦虑究竟是来自于哪儿？什么样一个因缘？实际就来自于我们的这种对待、割裂、对比、攀比——凡圣的攀比、善恶的攀比、是非的攀比、大小的攀比、净染的攀比，这种对待等等，令心不安，焦虑不安，乃至烦躁、迷失、身心不安乐，令人的心不安乐。
这一点学佛人应该警觉，所以我们有一个词说什么，从容处处妙吉祥。
妙吉祥，我们真正地能在时时刻刻处处，能无染无著地观察事相的相续，那妙吉祥就伴随着我们，那就是你行文殊之行、智慧之行。那你处处染著，你就背上业力的包袱，困扰自己，困扰自己的身心，那令自己处处不吉祥，处处不圆满，处处不清净、不安乐。
净土教法予以我们真实的安乐，所以阿弥陀佛他的大愿是啥？于一切怖畏为做大安。为做大安，就是来加持你，或者说给予你，或者说摄服你、载负你、圆成你，令你得大安乐。这个安乐非造作、非有为建立，实在是这样一个法性本具的事实，令我们的俱生智在现行中真正地起到作用。作用于现行，使现行不空过，使每一个现行不再业相续，而是觉悟相续，使每一个现行是解脱分之真实，而不是业果累积、附加的这种业相，所以为做大安。
这个地方能转过来身，那就回头可以看看世间，这个世间的人苦在什么地方——执著、分别。我们也会说，一切众生的苦皆来自于分别、执著，那一切诸佛如来圆满阿耨多罗三藐三菩提，因为什么？放下了妄想、执著，如此而已。就这么简单，那我们这个地方转不过来身，那就业力相续、负重相续、迷失相续，苦难相续；那转过来身，就是本无一法可得，自得轻安，本来具足，本来清净，本来圆满，那远离一切造作、对待，使身心安乐，再面对业相，自得事事方便、时时方便、处处方便，为一切大安。这个是什么大安？处处安乐，时时吉祥。
那我们作为一个净土行人，在日常生活中，予自己大安，亦予一切众生大安，何以故？真正地因为阿弥陀佛的圆满回施，以果地觉为因地心，令我们的身心休息下来，远离造作、对待，真正地令身心本来具足的这种平等智、妙观察智、法界体性智、大圆满镜智运用在我们的现行中，自观现行，得以成就。
那你所有的作为、你所有的成熟的异果、现行的依正二报，都是你自用的方便。就是无染著地运用这样的业相，这样相续，得以现行解脱、现行安乐、现行从容、现行觉悟、现行具足、现行歇心、现行利他，这一定是净土行人必然得到的、不退转的这种智慧果报、善巧方便。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
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