法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
（本篇法义，师父的讲法音频在30分钟到圆满）
《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》
慈法法师 讲授
佛在《阿弥陀经》、《无量寿经》中谈到于一切世间说此难信之法，这个法的难信，难信难信就难信在我们用九界有情的任何的智观思维，都无力承担这样的教法，这是它的难信的焦点。还就是说菩萨及声闻犹如从生盲，那从生盲你再去摸这个大象——就是圆满菩提的大象，总是不能彻底了知的。阿弥陀佛的教法彻底地为众开法藏，彻底地来展示了它的圆满性、究竟性与真实的这种功德所在，消除了九界众生所有分别执著的顾虑，一时回到这种清净平等的缘起上来。
所以九界同归、凡圣同修、利钝全收等等这样的言说，无疑都是来揭示这样一个平等缘起的，或者说改变一切九界众生的所依，皆以阿弥陀佛圆满的报德，作为我们生活、意识、思维相续的这样一个缘起，若凡、若圣、若利、若钝，九界众生同修、同享这样的法益——就是清净、平等缘起的法益。说它究竟就是能接度十方九界众生，不遗漏任何一个有情，这样一个广大、清净、平等的威德教法，揭示了法性的这种如实德相。
那这此处唯佛与佛亲证，像我们作为薄地凡夫有情，在这样一个广大彻底的教法，乃至改变一切众生的所依的这样一个回施中，我们随着这个所依，来审观九界众生同归、同生、同证、等蒙摄受的这样的一个实际利益，那我们就会体会到法性的清净平等、觉性的圆满乃至说自性的无碍。那所谓的九法界
、九法界的一切差别，就在这种清净平等的回施中一时销融，那我们会生起游历在十方法界中的无畏的心智，来观察世间，了解世间，所谓的以果地觉为因地心。
那这样地来看过去佛、现在佛乃至未来佛，回归到认知一切众生本来是佛的这样一个佛所见的事实——佛见的事实，或者说佛陀的知见的事实，或者一切皆是平等清净的一个事实。
因为每一个法界都有自身的法界观，那三恶道——地狱、饿鬼、畜生因为愚痴、嗔恨、贪吝，有他们自己的法界观；那人道有人道的法界观；修罗、天又有自己的
法界观；那三圣道亦有自己的所谓的功德修持——寂灭、取灭，乃至说十二因缘的观察，乃至说成就六度万行，他也有他们的法界观。但在这种种若恶道、若善道、若圣道的法界观中，皆不可以称为圆满、究竟、清净、无碍。
阿弥陀佛亲证了这样一个清净、圆满、无碍的法界、功德，或者说佛的果地觉，来回施众生，改变一切众生心理所依、现缘所依，这样一个认知，先从认知上来改变我们，再从依正二报上真正地使我们回归到究竟的安乐上来。所以为一切众生为作大安，令一切众生出离生死怖畏，或者轮回怖畏、不圆满的怖畏、不究竟的怖畏。
净土教法的殊胜就是改变九界众生所有的所依，一时改变，就是阿弥陀佛平等回施。
那我们随顺这种回施的功德，或者融入这种回施的功德，再来审视我们自身的身口意，我们过去的苦乐作为，那我们就会觉悟这些苦乐作为或者身口意的内涵，就是无一法可得的这个事实。那我们就会在清净平等的缘起上，再来运用自己的身口意，那么无始以来的贪嗔痴慢疑不正见的习惯，会在这个清净平等缘起的载负的作用下，我们对它有个清晰的认识、清晰的了解，你不改习气，习气自然它就会消化掉。
那我们许多人就会感觉到自己很深厚的一些习气，甚至比较坚固的一些知见等等，要是我们随顺了清净平等的缘起，来审观这些不正见乃至贪嗔痴慢疑的习惯，那我们在这种法喜、法的安乐上，来审视世间的苦乐、迷惑、徘徊，那我们这个择取——在这个清净平等的法义上择取，那就会形成一个真实的愿生彼国的这样一个愿，就是其佛本愿力，闻名欲往生，
这个欲往生，就会成为一个事实，皆悉到彼国，自致不退转，这是一个授记。
那我们真正了解了阿弥陀佛的这个极大的善巧，就是不择一切，不择，他所有面对的对象他是不择取的，就是九界众生、十方九界众生，做一个平等清净圆满的回施，改变九界众生所有的依止。这种不可思议的平等教法，给一切众生带来了真正的安慰、希望与功德。那我们在学习到诸多的教法中，它有分类，有择取的，像有出家人的法则，过去说有显教的法则，有密教的法则，有圆教的法则，有顿教的法则，有通教、有别教的法则，有藏教的
法则，乃至有无量无边的说法。那在净土这个教法中，他就一味地回施于众生，不管你是利是钝，是善是恶，是凡是圣，皆给予这样一个平等的、如实的这样一个报德的给予。也就是公正地，阿弥陀佛公正地把自己的功德平等地分配给每一个众生，或者说圆满地给予每一个众生。因为他这种广大平等的给予是不舍任何苦恼有情的，所以这种广大的悲心出生一切功德善巧，利益着一切有情。
我们所有的在九界中的徘徊、犹豫、轮回，乃至不究竟不圆满的作为，皆是因为所依，或者说因缘所表达的相续中的作为差别。那阿弥陀佛深观这种法界的缘起，或者种种法界的缘起，那给予了这样一个清净、平等、圆满、一乘的这样一个缘起的回归，或者说回施，令一切众生无疑地在这个法上得到回归。他的这个无疑就是平等回施，若凡若圣、若善若恶、若是若非、若利若钝，平等回施。
不舍一切有情，这个不舍一切有情就是清净平等回施所依止的这种对象，或者说，他这个大愿所摄就是十方九界有情
。因为诸佛如来他有摄与不摄之异，要不然说回施十方、十法界，这个说法往往我们会产生一些顾虑，会认为其他佛陀是不是会，会不会有不圆满的功德？所以在历代净土法门的祖师中，就畅明说这个教法平等回施十方九界有情，利钝全收，三根普被。
这一个缘起的改变使整个十方九界有情的所依的改变，造成了生命轨迹的改变，也就是业报的改变，那就是所谓的净土生活。
那一切有情听闻这个教法，皆可做如来会，那一定是未来佛、未来世尊。说往生净土，净土这个法界也就称为所谓的如来会——无量寿如来会处。
因为如此清净平等的缘起，也就是一切诸佛亲证的功德，如实地了解了法性事实、觉性的圆满、自性的这种不可得的这种无碍性。
那我们能不能随顺这种清净平等的缘起，来改变自己无始以来种种业力的积累、习惯的积累、所执的积累，能不能顿超于此？那就是我们接受不接受这个教法，接受这个教法，你就能横出生死，顿超十地。
这一点都没有夸张的语言，这是唯有诸佛威德所宣化的殊胜教法的实质内涵，不是诸佛如来来摄化、独畅这个教法，一切菩萨、声闻、缘觉乃至说人天思想、意识、智慧、威德不能涉足。所以唯有佛世尊能这样地来畅佛本怀，普度一切，普利一切。
那我们所有的修行，平时所有的学习、认知，就无疑是为了改变自己的依正二报，或者说来觉悟、圆成我们的依正二报，使我们得到究竟的佛法的乐趣，或者说得到真正的大自在——法的大自在，或者说真正地来亲证种种不可思议的佛法的功德、利益。
阿弥陀佛他把他这种兆载永劫的修持的功德，平等地回施给每一个众生，那你要这样看，就是可以说阿弥陀佛是为每一个众生而来，或者说就是为你而来。来什么？
给你一个究竟清净的果德，视一切众生视若一子。那他把他的功德平等地给予每一个众生，或者圆满的平等回施给每一个众生。在每一个有情的这种回施接受的过程中，就能随顺这样的功德，趣入一乘菩提。
我们以自己的修持力、智慧力、认知力，一生欲顿超无始以来的业力积累，大家自己是可以去思维观察的，可能想都不会这样想的。但在这个教法中，若凡若圣、若利若钝、若智若愚，等蒙摄受，咸得往生，就是这个教法的实际的作用，就是所谓的说若不生者，不取正觉的这样的誓愿摄化。所以世尊说：若已生，若今生，若当生，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提。
这直指法性的这种功德作用，或者说阿弥陀佛的报德威神。在此处大家来能观察，九界等蒙摄受，咸得往生这样的实际的理地，或者说实际的作用，我们有作随顺观察、观察随顺，来实践这个教法，一定会得到不可思议的利益。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
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悲悯世间、悲悯有情、令一切众生发无上菩提心，欲使正法住世、了义教法住世、广传世间，欲使人一生疾速得不可思议的佛法究竟利益”而传播弥陀信仰果地教言。