净土生活 || 假设是我们不依法去思维 言说 观察那我们的生命会依旧遵循着我们过去的习惯 习气

《净土生活》——一切现行皆是法性功德如实作用

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

忽视教法会堕入无际的轮回

安居这个学习，在我们寺院的所有僧众、居士的学习机会，一年就这么一度，虽然是有九十天的这样一个时间，但也是弹指顷就过去了。怎么来把这个时光如梭的一个生命状态运用的得当？可能每一个在座的菩萨都有自己的思维，或者说有时候就会忘记了这样的观察与思维。

那我们学习佛陀的教法，或者说学习净土，无疑是唤醒我们对生命、环境、生活它的一些实质的认知，或者说我们心理的趣向、业力的趣向、思维言说的趣向。这个趣向，它是一个比较复杂的，或者说我们在无明业的这种蒙蔽下，就变得特别多的被动，或者说逼迫，很难去从容地把每一个事情做的得当。

那学习净土，或者说实践净土教法，它能令我们在生活中做得从容、安详，这似乎是一个十分特定的结果。我们虽然接触了净土教法，或者说有这样的安居学习的机会， 假设是我们不依法去思维、言说、观察，那我们的生命会依旧遵循着我们过去的习惯、习气，或者说过去的这种做法的一种趋势，去相续。

法是没有定法的，原则上说一切法也是无作用力的，因为它没有自性，所以它没有作用力。但我们要择取了一个法，依止了一个法则，哪怕是无明的法则、清晰的法则、智慧的法则、威德的法则，或者被迫的法，那它都会产生所谓的你所依、所缘的这样一个效果。

像我们昨天在安装一个石头的过程中，我看到大家在一些像钢丝绳绷断（的）事情，很多人就会有意无意地去称念南无观世音菩萨的名号，或者说称念一些自己认为有用的，或者说熟悉的真言，来提醒自己在这样一个不知道前景，或者说不知道会有一个什么样结果的情况下，来使自己的思想有一个所依。那无疑的我们平时的一些学习、作为，在一些关键的时间，或者说我们认为的关键时间、不清晰的时间，它会起到作用。

净土生活这个话题，我们可能再谈一万年或者谈一万劫，实际也不为过，因为它从 我们初发心依止这个教法，直至圆满无上菩提的这样一个过程，可能都是应该常了解净土的教法，依止净土的教法而抉择的。 那我们不依止净土的教法，实际也十分地容易，就是我们随着自己的习气，随着自己平时的作为，令其相续就可以了。但是这样，我们的生命会变得，随着习气，或者无明业，衰败相就会炽盛。因为净土教法是一个殊胜、究竟的善缘，那我们不缘这样一个究竟的善缘，那我们就会缘其他的种种作为，或者说种种法则。

世尊讲一切法无我，也就是说一切法是没有定法的。那在净土教法中，严格的说亦是没有定法的，只是说它彻底地展示了诸佛如来的这种极大方便，或者说他们所证的实际理地，欲不假任何增减的、如实的回施给一切众生，摄化一切众生——这样一个作为。 它别于这种我们常规的说法，就是所谓的修行，这种有为的、九界的、造作的这种熏修。因为我们长时间的，或者说在这九十天，或者更长时间去学习、研讨、交流、思维，就是不间断的这样学习、交流、认知、思维，亦不为过。因为旷大劫以来我们在生活中，或者说生死轮回中、作为中，择取的往往就是不究竟的、不彻底的善缘，或者说法则。因为不究竟，或者说不彻底的法则，就使我们在这种有为的、作为的广大空间中，不断的游历着、轮回着……

那世尊说这样的一个无问自说的教法，实在是一个大的愿望——使一切有缘众生遇到这个法则缘此一生成就无上菩提！ 那我们对这个教法的这种认知，究竟是不是真正地求法无厌，或者说习法无倦？有这样的愿望，或者说认知？就是有这样的愿望，实在是一个善根福德因缘。这个善根福德因缘是值得我们去守护、培养、认知、运用的。

因为善根，在这个世上的善根、福德真是无量无边的，但是要是遇到一个一生能令我们成佛的教法，这样的福德因缘，若是我们过去生，或者说过去劫，过去在种种因缘中，我们真正的抉择、认知过，那此一生一定是倒驾慈航者，就是乘愿再来，到此娑婆世界、五浊恶世来游化、利益十方众生的这样一个大愿成就者；若不是，那我们都是普通的凡夫，具足诸多的习气、烦恼，被无明业习所覆蔽着。那我们因为这样的因缘，虽然是凡夫，因为佛的威神、善巧、平等、回施，我们遇到了、得遇了净土这样殊胜、了义的教法，我们怎么来珍惜它？我们怎么来实践它？那我们就看一看自己在生活中对这个教法的认知、使用、思维，或者说我们在一日中，我们对它的思维、运用，有几个事情、有几个概念、有几个阶段，我们在运用净土的教法。

这个要能反思，每个人要有一点点的反思或是认知，那真是一个殊胜的、极为负责任的这样一个自尊的做法。因为我们一旦遇到了了义、究竟的教法，我们稍微的忽视，或者说对它不经意，那这个因缘也可能就会滑过去，那我们无始以来成熟的、已经习惯的自业、他业、共业的交织与牵制，很快就把我们带入我们这种早已习惯的世俗业习中，或者说种种善法、圣法、凡夫法、恶道法中，那就真是轮回无际的。因为我们这个时代的人的福德因缘，不具三明四智的，或者说不具五通六通之类的报德。像在他方世界上的众生，像这五通、六通、神变力，他们就是生来具有的，因为福德因缘的差异，生来就具有这些因缘，那他们观察因果就十分的清晰。像天人福德欲尽之时，他们用天眼一看，就知道，啊，在某年某月某时，他要堕到哪一道去，他就生极大的恐怖，这时候他就会极力地去参学，用种种修福、修慧的方法，来挽救自己的衰相，以使（自己）不至于堕落到他看到的那种业报之中。

但我们作为人类粗重果报，福德薄少的因缘，我们没有这种透视力，往往我们看不到自己的现在作为会产生什么样一个果报，所以说我们对现行的作为，往往用一个所谓的我们世俗的适应、熟悉、安逸的一个状态去作为，很少顾及到它相续的结果，或者说相续的趣向，或者说他无力顾及到未来这个因果的趣向。因为没有这种对未来观察的直接的这种报德的能力，就是所谓的天眼，那我们人类的有情要是再不学习观察因果、观察所依的法则，那无疑我们就随着业力的推动、烦恼习气的推动，各自有自己的趣向，这个趣向往往是在无明覆蔽下，我们不甚了知地随着业力的推动，就趣向了一个新的果报。因为这种无始以来的业力我们没有彻底的处理过，总在交织的果报中相互地牵制，或者趣向于某种善、某种恶、善道、恶道乃至圣道，都是有机缘的。

顶礼依止净土传承恩 师慈法 阿阇黎