净土生活 || 依阿弥陀佛果地觉而住

《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

依阿弥陀佛果地觉而住

佛在这个教典中——在如来会，这样一个唐译本中，《无量寿经》唐译本中就提到，给阿逸多说，阿逸多，诸佛如来所作、应作、已作，汝等勿住珍宝成就牢狱。那菩萨——这是一生补处的菩萨，说你不要住在你那个法，你认为你那个法有什么了不起！如来所有的修证已经圆满清净真实不虚！那我们这些薄地凡夫，还要守护自己无始以来你什么样的业力能使你那么眷恋不舍？ 我们自己可以问自己！你还有什么样的作为使你眷恋不舍的，不归入清净平等的这种顺性缘起、顺佛愿的缘起、顺佛修德的缘起或者果地觉为因地心的缘起？就是你有什么理由去守护你那些无始以来的那些善恶业、无记业交织的一些什么样一个果报或者相续？那我们每一个人都可以审思。

可能是世尊在讲这个净土教法中，释迦文佛在我们这个堪忍界讲这个教法中，唯恐大家对自己的业力的眷恋不舍，所以说他告阿逸多菩萨，（师说：这段文字打到屏幕上，《大宝积经无量寿如来会》，下半卷，佛告阿逸多那一段文字。）像佛给阿逸多这样的嘱累，是警惕警策我们这个凡夫有情对自己业力的执著的。正是这些愚痴、固执、坚守、自守自以为是的东西，不能真正的在清净平等的缘起上回归，所以没有百川归海的这种意乐，而流失在自己的业力、骄慢、邪见、不正见这种相续守护中，使自己枉受轮回之苦。

印光法师在他的这个《净土五经》重刊序中有这样的说法，说：若人知心作心是，何人还枉受轮回、轮回之苦？那我们要是知道阿弥陀佛的圆满清净的回施为我们的因地心，我们谁还承担自己的业力循环？还迷失在自己的业力循环之中？而不回入阿弥陀佛的大愿业海中？或者说大的功德海中？智海中去？这当然是我们应该审思、应该观察的。

小视净土者多，这个没问题。但这个功德必然是究竟彻底的，你终将——若往后拖一拖，一劫、二劫、穷其劫，但你毕竟要回到净土教法上来。所以落于人后，是你苦报愚痴业相续的一种固执罢了，就是枉受其苦的一种自我执著。那你这个执著我们要强制它，那是我们自己的愚痴分、苦分，或者失心所支使的一种果报。失心，这个失心，我不知道大家对这个失心有没有什么感触，人十分容易失心，就是狂妄自大，失心不能自制，于诸佛的大悲、大智、大方便的慈悲教法于不顾，于自己的业力，纠结于自己的业力与迷失之中，不能自拔。

那我们在这儿提示净土教法的殊胜难得，只是希望大家有这样一个意识认知的这种缘起，若认识了，下面就是自己的运用实践与深入了。那要是没有这样一个缘起，我们对无始以来自己的业——业的习惯、思维——思维的习惯、知见——知见的习惯，那是十分的坚固的。说没有大雄、大力、大威德的教法，这个时代，我们不知道怎么来解脱自己，从苦难中来解脱自己或者说利益他人。

这个思维观察十分的重要，对我们每一个人来说都十分重要。 我们还有无始以来我们所记忆的、不能记忆的业中，我们有什么值得眷恋的，不回入阿弥陀佛的果地觉为因地心？

我们有什么可以眷恋的？你可以好好的思考与观察。要真有了你贡献给大家不更好吗？真有吗？或者说比佛的这种果地觉更加殊胜的因缘，那你无始以来真正做过吗？——那就是迷失与狂妄了！

这个角度，我们对自己的这个作为、意识的思维，无疑对自已是一个真诚相待。因为这个二利的功德，二利是大悲心所成，或者大悲愿所成，你不要小看，你对自己真诚、对他人真诚是十分不易的。但这二利中就从自利的角度来说，从利他的角度来说，莫不是以大悲心智所成，或者大悲心愿所成，要不然这个二利的心不能建立。

净土教法这个二利的给予是直接的，因为一旦我们真正随顺佛的果地觉，这种自他二利是必然成为事实。那我们平时在自身的业力作为中自害害他似乎亦是必然，自误误他似乎是大部分人的事情，以讹传讹似乎是随众心理——要不然可能你就不是这个法界的有情，或者说你是倒驾慈航者，随顺于愿力在这个娑婆世界度化众生的人；若不然，那我们，像没有净土教法这种彻底、究竟的教法，在这样一个五浊恶世的广大有情甚为迷失的时代怎么出离？有更好的办法真是应该推荐出来。 像净土经典上讲为众开法藏，广施功德宝，要真正有比净土还要好的教法一定要布施出来，救一切有情于水火。没有了，那净土教法无疑是最为难得与殊胜的！

净土教法不是让我们来空洞的歌赞它，一切的这种布施、实践中，来依法的这种实践或者布施，无疑是——法的布施是最不可思议的，或者法的实践、守护是最不可思议的。

刚才讲到这个所谓的我们真正的依法来转换自己的心理，就像初始化一样来皈依法则、皈依净土教法，来安心、思维、言说、交流、作为等，有这样的实践过程，人一定会发生翻天覆地的变化。这个变化，这个巨大的变化是会自知的，这个变化不是人用自吹自擂能表达出来的，这个变化是身心的调柔与身心的这种，像十大愿王所讲随喜、赞叹、礼敬、供养……是必然的行为，是觉悟后的必然行为。

所以这种转换，这种法益对我们业力的这个转换，希望大家有一个自我审思，自我审思。 那有这个转换——就不是多次转换，就一次转换，就会唤醒你守护实践佛法的意乐，或者说它表达的功德会深深的吸引你或者引导你去不断的实践这个教法。

所谓的乃至一念，很多人对这个教法的实践认为，我要二十四个小时坚持某一个东西。

这在最开始的作为中，我们的习惯是不接受的，极大的业习的习惯是不接受的。但你可以从一个事情上、一个言说意识思维的过程中、作为的过程中去做一次，这样的所谓的转换，或者说这样的变化，令自己的身心思维言说做一次变化。那么这一次变化会给你带来究竟觉的这种真正的打开这样一个法界的这样一个机会、这样一个因缘。因为有一次这样的实践，必然你会碰触果地觉为因地心的实际作用，或者顺性功德的实际作用，或者说我们真正的随着这种大悲愿的一个自我印契或者一个自我超越。

净土教法之所以源远流长在我们汉传佛教这样一个广大空间中，不断的流传，它是有它巨大的实际功德与推动的，不单像我们用凡夫心、意识、作为去推导想象的那样法则。

它实在有它的佛的果地觉为因地心的不可思议的威德与善巧，使我们心灵世界有一个特定的究竟的回归或者展示。

因为这种全他即自的这种回归或者说这种运用，就是果地觉为因地心的这种运用，能使我们在不可思议的诸佛境界中，得到少分的、多分的、全部的体会、认知或者融入。所以净土教法的这种我们从心地认知与实践的这个过程，是十分重要、十分有意义，或者说是一定要有这样的作为，才有这样教法的印契的机会。要不然，我们就空泛在一个所谓的言说上来。

像我们在前年、去年讲五念门、五种果地门，或者说果地觉为因地心等，包括今年我们讲这个净土生活这样的题目的过程中，希望大家有一个次序的深入的认知。这个认知不是认知完就罢了，是要依这个教法去实践去深入，摈弃无始以来自他共业的这种纠缠、这种计较、这种迷失，使我们真正融入弥陀愿海，来体会佛果不可思议的功德与作用。

某某师把这段文字提纯出来了：阿逸多。如来所应作者皆已作之。汝等应当安住无疑。

种诸善本。应常修学。使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱。

这一段文字，世尊对一生补处的菩萨这样宣化，那我们还有什么业，还有什么功德，还有什么了不起的事情在阿弥陀佛的果地觉为因地心这个因缘面前舍不得？或者放不下？

或者什么要坚守？还有什么自以为是的东西？这一点，实际我们可以对比审视。佛所说教法都是诚实言、真实语、不异语、不绮语，予众生真实究竟的利益，不作其他言说的。那我们在实践净土教法的过程中，点点滴滴，渐渐地去周遍的，或者说慢慢的这种成片的、次序的、能深入广大的去实践认同它！认同它！这真是极大善根福德因缘！

因为我们无始以来所有对待的这个作为中，你不管你是回忆起回忆不起，哪怕你有所谓的宿命智、宿命通等等，宿命念，你来观察无始以来的业，你也没有遇到佛果这样尊胜的因缘。你要以前有这样的遇到，你一定早已成就！或者说在这种果地觉为因地心的真正的抉择与认知，你以前已经认知过，你早已成佛道！这是毋庸置疑的一个事实。之所以我们现在流转到今日，得遇了这样一个究竟的清净平等的果地觉为因地心的回施或者一个平等的缘起，我们再不认同，不来横断于生死，跨越九界的缠缚，完成无上的菩提，那我们还有什么样的更好的法则，或者更殊胜的因缘去得遇，或者去实践？ 这个地方似乎不必要人去苦口婆心的去劝说、去解说、或者去引导，我们每一个人对自己负起责任的情况下，我们都可以回顾，哪怕去用我们自己的思念——可思议的意识去回顾，我们遇到这样的教法，是应该不应该去实践它！

此处的抉择，那在我们每一个莲友们自己的抉择、观察与实践，教法就在这个地方和盘托出，完整的在这儿展示着，没有任何人去遮蔽它、消减它。只是说我们完整的接受，它就完整的作用；那你遮蔽它，它就起遮蔽的作用；你完全拒绝它，那就对你不起作用。

作为一个佛法的实践者，或者说作为一个名字下的佛教徒，我们没有对法的实践与深入的实践守护，乃至传播成就等等，或者成就传播等等，那我们称为一个佛子，实际是有愧色的，或者不够真诚，或者跟那个名字，不是名符其实的佛子。那我们真要入佛之行，名为佛子，入如来种性，依果地觉为因地心的事实的作为必然在我们生命中起到不可思议的作用，使你触法欢喜，遇缘欢喜，事事欢喜，因为法毕竟给我们带来法的利益与作用！

谢谢大家，明天继续学习！

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

(净土说网站是师父历年讲法汇总：http://m.jingtushuo.cn浏览器打开)

（说明：慈法法师指定官方传播途径为“菩提眼”小组。公众号与视频号均为：“ 光寿心印” 。敬请关注。

本平台发心：为将弥陀果地教言实践于生活修行中来与佛果契合 体验佛心 饶益世出世间 以此缘起分享2013年师父于放光寺安居期间讲法《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》

文稿来源：菩提眼原稿整理。

读诵、编辑：铭朴)