净土生活 || 依说去想象与如说而行

上慈下法法师

法名果忠,号慈法。师从弘川和尚学律,宗下接法于本焕长老,受智真老和尚付嘱,传承般舟法门。早期持戒念佛,后得真诚老和尚启发,弘传往生论。法师深契佛旨,畅佛本怀,无著无碍,彰易行道,弘特别法门,和盘托出果觉因心,演扬净土清净平等圆满总持,佛愿为己愿,念佛所念,以弥陀报德印契开启众生本具无量光寿。

2017年法师舍戒旅居斐济,赞叹梵行,称扬无量寿佛威神功德不可思议，示五门行,极畅弥陀“九界同归,凡圣共修,等蒙摄受,咸得往生”之本怀。法师誓曰:尽未来际,随顺实践传播南无阿弥陀佛。

（本篇师父讲法在原音频16分钟到28分钟）

《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

依说去想象与如说而行

我们继续来提问，看来今天有大问题，雷声这么响。嗯，大点声也可以。嗯，提问就行了。

问：经常就是听到师父说，未曾有，不可得，无所住，还有断灭，听下来总觉得就是，还是不清楚，请师父开示。

师：不清楚的开示。我们平常吃饭穿衣，这个招呼都很准确，打招呼十分的准确。

这个招呼、打招呼，说来吃饭，大家都知道，没有不清楚的东西；穿衣，说这天要下雨了拿一把雨伞，人能听得懂。为什么？他有对称的作为。就是你说了他知道该怎么做——就是说如说而行，怎么说你可以怎么去做。但我们在所谓的现在的学的佛陀教法中，依教者少，依教奉行者少，为什么说少？就是没办法清楚的，依说去想象多，想象。这就跟刚才提的那个话题是一样的。 就是有沙弥来问，说哎，我这么多纠结，我怎么办？

我说你放下就好，他说这句话就够了吗？不顶用，我说你放下就好，就像天黑我说你灯打开就好！但是这句话够用吗？不够用，这句话肯定不够用。但要去执行这句话就够用了！

那我们要是依教奉行，就不存在着我理解不理解这个事情；不依教奉行就存在很多的想象。 那这个沙弥提这个问题就成为事实——所谓的我想不清楚，这个想象、这个想象怎么清楚？他没有对等的业相，他怎么能清楚？ 就像 我说你把灯打开，他说这句话够用吗？那不够用。但要执行这句话把灯打开了，黑暗就会消失，他这个对等的作为就有用了 。 那我们要去想象，那我说你把灯打开，他（说）这句话够用吗？他想象灯打开是什么样子，他感觉到没有意思，想象的东西没有意思，因为他没有对称的作为，或者说没有对称的作为的这种实践，他是没办法去想象这个所谓的对称性——就是他的结果是什么！那一定是不清楚的。

现在我们这个问题——这个沙弥是个大菩萨——这一类问题是百分之百的存在着，就是想象这个法的结果而不去实践这个法则。

我们理解了，说这个我们进一餐饭可以避免饥饿的旧受，不要吃那么多，吃的得当那可以不带来新的苦。那你这个想象是没有用的，你必须在吃的过程中，依这样一个理念去吃，那你就会除去旧苦，不增加新受。若是你坐在那个地方想象不去进餐，你再想象也想不清楚，怎么去掉旧苦不增加新受，你想象不来的，因为没有内容故。你没有去实践，无以清楚。你怎么来清楚这个事实？就是说想象造成的混乱。因为这个特别的混乱与混淆，这是个特别不可思议的现状。就是大家谈论法则的十分的多，实践，就是哪怕一个念头转换的实践，机会就很少。所以大部分就落在一个道理我明白，但是做不到的这样一个普遍现象中了。所谓末法，这个末真是没（mo）了，没有法了，因为成为一个话了，那这句话管用吗？——没有用！因为你不去执行它，它就没有用。

所以经常就会，我们大家交流中，做人、做事中，经常会听到这样的交流——道理很好，没有用。谁没有用？知道道理的这个人没有去实践过。像净土这个教法十分的简洁，念一声南无阿弥陀佛，能解决我们八十亿劫的生死重罪的积累。但你要不相信或者说你说这个道理我知道，但你不去实践，你诸多的业习烦恼还在困惑着你，你怎么都想象不了他怎么来除你八十亿劫生死重罪；但是你要是去实践，他就能除你不可思议的过患。乃至像我们现在说这五逆谤法重罪，因为末世中谤法与五逆者，这发生的太频繁。

这种过患到底有多大的伤害？很少人能知晓。

那象我们刚才念了十五分钟的南无阿弥陀佛，不管你是有意没有意的，他都在消除着不可思议的恶业，于世间得到不可思议的净化。但是有的人就会排斥。 那我以前在一些堂口里看他们念佛，上殿，那有的人就是用对抗心，我就去睡觉，你念我就是要保留一口气。我要保这一口气，干什么？好造业，造诸恶业。那你说你念佛，念佛伤气！那留这一口气干什么？——跟人胡扯八道。颠倒说，罪恶说，邪见说，越说那个气力越来越大，但是一说念佛没有气力，上殿没有气力，做事没有气力。但要是胡扯八道，作诸恶业，那气力就大了。

这是一个什么样的一个现缘？我们不警觉这个时代，这个减劫也成了一个空洞的词了。我们毕竟在减劫中，你若承认不承认，你都在减劫中。真是天要下雨，娘要嫁人，你信不信就是这个样子。那么这个减劫中就是恶业不断地在炽盛，你信不信都这样子。

那你说我们出家人要依法而行者，减劫中一定能做增劫事、出离事、不可思议圆满事。

但你不依法而行，减劫事就把你给制约着。人的举心动念，正念者稀少，善缘者稀少，恶缘者炽盛。你不相信可以去拿本子你画道道，就是黑道白道，圆圈打叉，对不对？我们要是真正的去想一个不正确的因缘或者说不善的因缘，动一个不善的念头，你画一个叉子；你要是动一个善念、攀一个善缘、念一句佛你画一个圈。你看你能画几个圈打几个叉。我们自己可以审视自己去，或者说审视自己的因缘，就是用良心去观察自己与觉悟自己，所谓的良心就是如实的观察。

明末有个王阳明先生提出来良知的问题。现在人良知丧尽了，这个良知丧尽是什么？

对自己不知道善，对自身不知道真诚了，这良知丧尽了。虽然难听，但是是事实。我们对自身尚不能真诚相待，用良知来观察爱护自身的利益，对他人怎么才能运用利他的善巧？我不知现在的他人的状态，我知道我自己的状态。良知者甚少，这个时代。要是不警觉，那良知就是丧尽；警觉要是依法的观察、忏悔、调整，尚有良知的机会。就是如实的觉悟自己、调整自己，不盲目的坚固自己，不去一味的随顺自己的陋习。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

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本平台发心：“ 悲悯世间、悲悯有情、令一切众生发无上菩提心，欲使正法住世、了义教法住世、广传世间，欲使人一生疾速得不可思议的佛法究竟利益”而传播弥陀信仰果地教言。

文稿来源：菩提眼原稿整理。）