法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》
慈法法师 讲授
依经教深入佛法
当我们拿出一点一滴的，逐渐地去深入佛的这种教法，或者说深入经藏智慧如海，大家都会说，那我们一点一滴的，能从自己的作为中去实践，去一点一滴地攀援于佛，远离诸多九界的戏论，当然包括我们陋习的戏论——是非、人我陋习的戏论。因为我们这个时代的人说是非、自赞谤他、恶意于人，是这个时代的共业的这种极为成熟之相，就是减劫之特征，就是相互减损。那我们作为同参道友在这样一个念佛、学佛的环境中，各相增益。怎么增益？那就是依经、依教来交流，来读诵，来传播，来实践，这样无疑大家住在一起，就会有一个不可思议的利益。
今天为什么在这个地方着重地谈起？昨天有居士，也有出家师父，谈及了安居的期间，现在寺院有些人被老鼠、被虫子、被蚊虫，或者被什么东西咬什么，拉肚子，生病，烦恼，不能安住等等这些事情，
昨天谈及这个，这多是因为戒律的守护，这是十分简单的。因为任何一个因果报应，若是从戒律上来审观，是十分清晰每一个果报的。
要是我们住在寺庙里，像现在这个寺院，它整体的是过午这样一个大的规矩一样。
因为最早 97 年放光寺立的第一个因缘，就是在这个地方——来此的僧众、居士，要持午的。从持午这样一个戒律来认真地执行这个戒律，使我们在这一条戒律上能纯正地、彻底地入手，来了解其他的戒律的纯正性，来一条一条的去实践。可能现在的这个规矩被破坏掉了。
在几年前，我知道的，我舍戒的时候，当时放光寺剩两个出家人过午，其他的都不过午了，这两个就是勉强坚持的，当时给我说就不过午了，大家就下午就基本上都是，反正是很多的理由就不过午了。那因为我是白衣，所以说我给这些出家师父就说了我们要不灭这个寺院，就还过午；要灭这个寺院，那也就灭它。因为能在这个时代，我们在这个时代，能有一条戒律的一个整个寺院的守护，十分的不易得！就像世尊在世的时候守护二百五十条戒那样的一个因缘，就是认认真真地守护一条戒律。从这一条戒律大家认真起来，逐步地去守护其他的戒律。
当时因为这理由都很充分，后来又剃度什么的，这些出家师父也来忏悔，来说什么，来调整或者又发愿，说我们在这个寺庙里还尽量维护这个寺庙的传统。当时我就提出来一点点，
我说：这个寺庙，我们要不灭它，就是不让它从这个世界上消失，就要坚持过午这一点点戒律。
有那么艰难吗？整个团体性的守护这一条戒律，全部的能认真地恪守，那真是需要发心的，或者需要护持道场的这种，整个心念要有，或者集体的要守护一个道场的愿望要有的。
没有这个愿望，理由都来了，所以现在大家房间里就除净厨之外，到处放的都是吃的东西。可能是我对自己、对他人，要求也就没像以前一样。
那么这个寺院开始招老鼠，因为这个在像这样的山林寺庙是一定的：招虫灾。住众多诸疾病，多诸烦恼，多诸矛盾；住持者、管理者多诸难缘，甚至得到不可思议的果报！
那我们现在在做一个什么样的事情？在毁灭这个寺院的相续的一个传统，就是基本道场的一个传统在毁坏它，从根上把它掘了。
那我们大家还维护这个寺院的这个面子上的东西，但戒律的守护没有了，那就成一个壳子了，就像一个蛀虫把柱子蛀完了，柱子还在那儿立着，但里面已经没有内容了。
假设我们不能使这个寺庙的这个次序相续下去，那谁来灭寺庙？没人能灭寺庙。谁来使教法、戒法灭掉？只能是住众、出家众，其他人灭不掉的。
佛在经典中讲，说：如狮子身中虫，才能食狮子身中肉。其他的外道、天魔是不能破的。就因为这一点，我说我们对这个寺庙，对我们自身修行等等，对僧众，对自己出家的寺院，或者说住寺庙的寺院，我们应该怎么来守护，怎么来观察。想想，可能是我们大家，从我这个角度开始，都应该反省，或者说反思我们来到寺庙，是来破灭佛法，还是来建立佛法，还是来随顺佛法，还是来实践佛法。这个，是我们每一个人应该思维的了。
坏一个道场十分容易，建立一个道场难中之难！尤其像我们这个时代，像我们生活在这个时代，大家都知道，这个时代发展到什么样子，能爱护一个道场，哪怕生一丝的善心，不让大家去吃无益之苦，就是正常的作为。那你说我不能过午，我们可以到那些不过午的道场，因为啥？现在天下到处都是不过午的道场，你吃十顿都没有人管你的。
但这样一个可怜的道场，还能留下来的这样一个小小的环境，我们要是再忍心破坏它，我也不知道大家再想恢复有这样的进趣的地方，也可能就越来越少了！
因为我们这个寺庙，还在一个茅棚转换道场的这样一个很缓慢的转换过程中，要是我们不把它的传统、传统的这种道风，或者说基本的缘起给守护下去，那这个寺庙的价值在三界之中，或者在我们人类之中也可能就会丧失掉，或者说最后像一个空柱子一样——中间被蛀空了，没有内容了。那十方来参学的出家人、居士得不到真正的利益；我们自身常住的人，亦得到种种的危害，没有得到法益的方便。这一点也是我们的生活，也是我们是以教法、戒法、修持相续，还是以我们自己的放逸的世俗习惯去做下去，使这个道场败落。这个是我们所有共住的人员，可以思维，可以认识的一个内容。因为这个地方可能不是某个人能怎么样的，我从我自身的角度来思维这个事情。
以前那个除净厨之外，是没有人敢在房间里放吃的东西的，是真没有人敢。因为什么，大家在来安居的时候都很清楚，此是净厨，此是！那住房大家都是知道的，净厨就是称为摄僧、摄食、摄饮食的地方，因为啥？使大家有净食，不会使你闹肚子，不会使你呕吐，不会使你犯胃病。为什么会这样子？它有净厨，所以这护法会守护我们的色身、色身的环境。
过去放光寺有小沙弥，也有出家师父比丘，在下面，就是说偷吃东西也好，也可以。
猴子来打人，那晚上就睡不着觉，晚上就坐立不安。白天他们都知道咋回事，他们就知道：哎呦，昨天偷吃东西了。等等这样的因缘，他就会忏悔。因为什么？就会遭到直接的冲击，现在可能这个事情，已经不是什么事情了，人都不在意了。
像放光寺每一年安居还会结净厨，结大界、小界、戒场界，像我们这个戒场界，现在戒场界移过了。那么戒场界里才能去学戒、诵戒、交流戒法；戒场之外，是不准交流戒法，不准传戒，不准说戒的，也不准诵戒的。但是这个规矩是什么？是护僧、护戒、护衣、护食的善巧，是佛法与世间法不共的一个方便，或者僧法与世俗法不共的一个方便。那我们怎么来忆佛，怎么来忆法，怎么来守护自己的发心，守护道场？那对我们每个人来说，都十分有意义。因为你守护它，就有这个道德、教法对你的摄化，它来成就你的法身慧命。这一点，那我们能不能如母忆子，子若忆母，如母忆时的来忆念教法？
我们能不能这样来忆念教法？那这一点可能是应该提醒的，应该提醒的。可能是现在就是出家人也好，居士也好，这一点慢慢都可能是应该去看看怎么处理得得当。
我不知道放光庵他们下面是怎么结界、解界的，因为每年放光寺这个结界、解界是必须的一套安居程序，就是让大家注重认识清楚——此处是放饮食的地方，此处是诵戒的地方，此处是使你不适宜的地方；你要出这样的地方，隔夜应该怎么去受日等等，它都有一个教法，或者说都有一个提示。因为没有这样的提示，大家的饮食就随便摆放，就会招来老鼠，招来诸多的虫害，招来自身身体的麻烦。
因为宿食，就是不净食，会招来很多不可思议的恶报，甚至犯于盗戒。那要是犯盗戒，这里面就很多过患了。
所以说，当然也希望大家能共同居住的时候可以调整一下。不知道放光寺这个居士、出家众，有没有这个处理得干净，我也没有巡过寮。因为过去，执事五日要巡寮一次的，就是为了避免这些非法的过患，爱护住众，令住众的身心健康，依法安住。
因为我们大家都知道世尊在制戒的时候，每条戒都有十种功德，每个戒都有五个戒神立誓来守护，世尊在世是这样子。很多人不信因果者，那我们管不了他；认为这是迷信者，我们也管不了他。但世尊在三界或者在法界是威神功德所成就者，那就他所设立的教法，就有龙天护法来守护。你破坏它，他就舍弃你；你守护它，他就摄护你，称为护法龙天。
像这样，我们这个寺院能维护下去，或者说我们自身的利益真在于我们忆佛念佛、忆法念法，守护法则，他必然得到法则清晰的利益。
但我们全然不顾这些东西了，你放心，你的身心会遭到伤害，遭到因果的直接的一种反应。有的人讲说：我得病了，我打一针，我去搞点什么营养药，我搞点什么肉食吃一吃，我下去怎么样怎么样就可以使自己……放心！果报更加惨烈。这个我们都可以观察的，因为因果并不是用你那个东西能代替的。很多人不相信于因果，只相信于自己的那种贪欲或者说贪图于口味，这样那样，认为大吃大喝一场就可以了。要能那样，世间的人，现在我们世间的人都能活一万万岁了，因为啥？可以随心所欲地吃东西，现在。
我去过一些沿海的城市，他们像这吃海鲜吃什么，那都是没问题的。
但是很多三十几岁的人、四十来岁的人，什么三高都太简单了，太多太多的疾病。那现在在我们出家人群中，在居士人群中，这种错觉、这种不正见还是很多。为什么？认为自己要拼命地补充营养，要这样填充营养，那样填充营养，身体才能好。身体好是为了什么？是为了自己享受、安乐，为了自己姣好。这样完全违背了世尊对我们这个世间的教诲与正见的给予，遵循着这种贪图自己的身心的这种不健康的作为，怎么会有健康的结果？
那我们不依佛、不依法、不依戒，我们怎么能来成就法身慧命？
这一点，诸位菩萨可能会去自己思维，自己去观察。因为我们这个时代，实在是很难要求任何一个人，但是我们提出建议，提出你自身的思维与反省，提出因果的相续，大家去自己思维选择观察，这还是有意义的事情，要求似乎变得那么无力了。但我们自身的意乐、我们自己身心的择取，对我们每一个人来说，还是要自身负起责任的，这个责任还是不可取代的。
要是我们用不健康的方法、不健康的生活，用不健康的知见去想令自己身心健康，那一定会适得其反的。这一点，鼓励大家能反省。
我也鼓励寺院能不能相对地做一些调整，把饮食放到净厨去。我们的住室就是住室，尽量地我们都来调整它，把吃的东西放到净厨去。像我也可以从我做起，像磐陀石它有它的净厨；这个放光寺（它）有它的净厨，包括塔院都有净厨的；那恒阳庵要是没有结净厨的，可以去调整；结了，把居士、出家人的饮食都放进去。这样，不至于招来大家居住在寺庙，不受寺庙的福德因缘的这种加持！
我们作着出家人的近似的生活，不受到出家人法则的这种载负，不受到护法的护持，那实在是可惜了我们的机遇！
这一点，可以调整一下，也可以思维，不能有任何的责怪。因为可能是在从这个寺庙整体的原则上想，我来审观，可能我是第一个需要调整的；但大家的这个自我也都需要思维思维——我们来寺庙，来学佛，究竟是为了什么？
要思维得清晰了，那我们这个寺庙的过去的传统，或者说依着释迦佛教法的、戒法的做法，我们尽量地还来维护它、来调整它。实在做不到了，我们可以回到自己世俗的生活环境中，去吃用住，那是没问题的；出家众也可以舍戒回家的，这都没问题。因为什么？
因为世尊知道我们这个时代的人，身心羸弱，就是于教法、道德的守护多有不胜趣处，所以戒羸不自悔，那你就可以回家了。
世尊讲得很清楚的，在每一条戒律中，前面都有共戒、同戒、（不舍戒）、戒羸不自悔，这四个说法。这四个说法，就是你不能守护可以回家，但不必要去破坏其他人的清净梵行。这一点，世尊在每一个戒律的制定过程中都是因为每一个因缘中，都有很严肃地告诉我们。这个时代的人，尤其有些有遮障的人，混到出家人中来，或者已经在出家人中了，他是戒羸。所谓戒羸，就是他不喜于戒法，不守于戒法，这样的人，僧众可以劝其还俗的。
那居士在这个地方，可以回家养一养，调整调整的，这样大家都相互的安乐。因为到寺庙里可以得到寺庙的正常教法的摄护，正常次序的给予，使我们的法身慧命变得有力。那我们要在这个地方去横加用自己世俗的业缘，那其他人的这种如法的守护，就会外围因缘会得到破坏。这一点，希望大家都有个思维，或者说观察，合适的情况下我们做一个相对的调整，使安居的僧众、居士都能身心健康，这样有益于我们净土生活的这样一个实际话题。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
(净土说网站是师父历年讲法汇总：http://m.jingtushuo.cn浏览器打开)
（说明：慈法法师指定官方传播途径为“菩提眼”小组。公众号与视频号均为：“
光寿心印”
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本平台发心：为将弥陀果地教言实践于生活修行中来与佛果契合 体验佛心 饶益世出世间 以此缘起分享2013年师父于放光寺安居期间讲法《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》
祈愿依止净土传承恩师慈法法师
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安养
