净土生活 ||依止法则远离三种怖畏

《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

依止法则远离三种怖畏

净土生活，我们继续来学习这个课题。

净土这个认识，可能我们来慢慢学习、了解；生活，大家真正的了解不了解，可能我们还是要通过一些反省、观察，多角度的观察，或者说比较细腻的，不要放舍放逸的去观察、了解，来尊重、认知我们的生活，或者说教法在净土中，或者在生活中的实践。这样，生活就有充盈、有力、喜悦，或者说有增进、增上，乃至归于究竟的这样一个机会或者作为。为了达到这样的目的或者因缘，我们要经常的来祈祷三宝对我们的加持，来导引，使我们成熟，依正见来思维、言说、作为。

净土教法它这个利益，为历代的善知识所广泛宣化，也为一切真正实践净土教法的一些莲友们，会在他们这个实践的过程中得到不可思议的利益。乃至说，从久远的，或者说十劫以来，无量无边的这个诸佛世界里，诸多有情咸因这个法，一生于无上菩提得不退转。

那我们有一生遇到这样一个不可思议的，乃至说一生有不退转的这样的殊胜究竟教法，我们怎么来尊重、认识、实践它？这无疑是我们自己的福德因缘的这种体现，或者说智慧真诚的一个自我表达与认知。

那我们于诸善缘乃至说究竟的法则生起喜悦、爱乐与实践，这是旷大劫以来，我们自性本具的觉性的这种璀璨的作用，或者说它正直的作用；那我们遇到净土教法乃至说诸佛了义的教法，多生疑虑、排斥、诋毁等等，这一定是应该警觉、忏悔、远离这种恶业相续的过患。

那我们在实践净土教法中，它会有一些特定的增上的征兆与意乐的这种内在的表达，或者说实质的内涵。我们在前几节课谈到所谓的实践净土教法要有一个意乐与誓愿的这样一个守护与推动，或者说清晰的标立。因为愿心会使人作为清晰、安乐，诸多杂缘会在这个愿力的作用下，或者说诸业习烦恼会散坏它的作用，或者说会使我们觉悟过去的烦恼、业力的成熟的这样一些果报，或者在这种果报中我们来觉悟人生，它有这样不可思议的作用力。那我们要有这样的清晰的誓愿，或者说意乐的推动，那我们人生变得条理、清晰、有力，或者说人生变得就充满了明亮与喜悦，远离过去的无明蒙蔽，或者说犹豫、徘徊的这个自我消耗。

那在净土教法的源远流长的这样一个法流中，一旦随入这种法流中，就像我们昨天提到的有这个初始化，或者这种转换，那我们就脱离了过去无始以来的业流，融入了这种诸佛如来的智海功德中，或者说法流之中。你用力不用力，它都会起到一个不可思议的作用。

这个作用，古代的这些善知识们作了一些比喻说，就像烘炉片雪一样，就像有很大的炉火，飞来一片雪，这个雪就是我们残留的业、业习等，或者烦恼。那这个所谓的烘炉，就是佛的愿力的功德的融入。或者说，我们把自己的业力，投入了这种不可思议的燃烧的智慧中，焚烧我们过去的一切业力。乃至说，真是有渐次的业力或者习惯等，就像片雪飘于烘炉一样，迅速就会散坏。它一定有这样不可思议的作用力，要不然，我们就没有得见法的方便，或者就没有这样一个法对我们的生命意识的转换。

这一点，我们不得不去从我们说恭敬修、长时修、无间修、毕命修中，或者说这种渐次誓愿中，来回顾、观察我们有没有在现实生活中有这样的乐趣、法益与深入实践的机会。

要有这个，那你也不用去表达什么，在我们日常生活中，种种外围、他人的这种名、利、说法、赞、谤，对你来说是毫无意义的，它只能推助你，生起智心与悲心，祝福、回施于对方，而不会生起因为他人的恶业或者说他人的迷失与徘徊（而）造成你心地的混乱。这个业力是不能形成。因为法在我们生命中起到了它应有的作用，就是所谓的我们说转换的作用。

这种转换的力，就是我们过去在皈依佛、皈依法、皈依僧中，原本都会起到这样的作用的，就是所谓的戒体的成就，或者说三皈依的守护。像我们在皈依中说皈依佛，皈依如来至真等正觉，不皈依自在天魔等；皈依法，皈依如来所说三藏十二部教法，不皈依外道的典籍种种思想杂说；皈依僧，皈依一切清净教法成就者，令自己在成就中得以回归与安住。那我们真有这样的守护了，那就会远离外道知见，或者不正知见，或者说外道诸众，或者说种种不正见的影响，那对我们就是没有一个真正的所谓的冲击。反过来，我们用这种皈依佛、皈依法、皈依僧的这种真实的功德力，来影响其他有情，影响我们的环境，使我们的身心环境得到一个真正的条理的清晰的改变。

那在净土教法的这种源远流长的法流中，那些已经深入实践这个教法的人们，他们会得到不同的法喜，或者深、或者浅。因为在四十一个菩萨次第的修持中，或者五十二个菩萨次第的修持中，乃至种种出世入世的善法、圣法，乃至说无为法中的这个一切功德藏中，南无阿弥陀佛的这种果地觉的圆满回施，是具足的，毫不缺欠！那我们来接受这个清净平等的缘起，来回观我们无始以来的现缘这种业力的成熟，我们就能彻底的觉悟它，或者说在这个现行果报中，我们来彻底的使现行果报顿入这种不空成就的善巧中。何以故？远离一切造作的过患，在现行业流中，我们会了解这种造作过患的它的实质，无所得失这种本来的一个实际的理相，使我们得以清净平等的安住，或者说清净平等的来运用自心，这样一个殊胜的、不可思议的、普利十方九界而无所作为的这样一个功德。那个平等清净的守护是个作为，此作为中，就是归向于无为的真实；此无为，就能普利十方九界一切众生，无疑无虑。

那我们在这个教法的平白处，往往我们没有深入实践，只是在理相名言上有所感知，而在我们现实生活中的每一个细节，或者言说、作为、思维、交流等过程中，没有真正依清净平等来回观，来载负我们的所有的作为，或者说来成就我们的现行。那这样，这个清净平等就在这个名言下，就从我们身边，从我们意识中，从我们作为中就消失过去了，或就滑过去了。那你一旦业习烦恼成熟，或者说现前之时，你就认为它无力于作用。那我们要是在每一个现行思维、言说、作为的这种内涵中去依平等缘起、清净平等的缘起来审观、来思维、来回向、来安住等，如是发心、如是运用、如是思维、如是交流，那我们来解决自己的现行的业力的成熟，那顿下就能横出于无量劫以来所积累的一切善恶，若智若愚、若凡若圣的一切造作业相，来归入清净、平等、圆满、妙观察、法界体性等不同的智慧的现实作用之中，来安住一切现行，使我们成就不空成就的这种无悔的作为或者真诚的作为中。

那在历代的善知识对这一类的教法实施过程的这种深入的利益，这种利益过程，各有细微的描述。在龙树菩萨的著作中，对这一类的功德的描述，是做了十分详尽的一些增上提示。那我们今天，可以从一些就是我们容易消化，或者说容易理解的角度尝试着提示，大家可以对照自己是不是真正的依净土教法，或者清净平等的缘起，来审观无始以来的现缘的成熟，来觉悟这个现缘，或者说真正使这个现缘不空过。那我们可以来看看过去这些善知识怎么提示、运用这个法的一些增上善巧。

像我们真正的能哪怕一事一物的去来运用这个净土教法，我们会渐次于诸多的畏惧中脱离出来。因为我们这个世间的这个堪忍果报，就是说，许许多多我们不能忍受的果报，就是诸多的畏惧。 诸多的畏惧背后，我们就有诸多的期盼，这个期盼与畏惧造成了娑婆世界所有作为的罪恶根源。 但我们往往在这种畏惧、期盼的推动下，我们才有生活的动力。

包括修行、学佛、做人，世间的感情或者说事业等等，莫不都是以期盼、畏惧等——因为畏惧，有更多的期盼；期盼会使得畏惧能抹平，能建立一个所谓的安稳的这样一个环境——心理身体的环境、意识道德的环境等等，想来安顿这个我——不管是色身我、名言我、事业我、法我等等。这反而造成了我们这个堪忍界的诸多的恶业。许多人不能警觉于此，往往就是以期盼畏惧心来推动自己的生命，修行、学习、交往，乃至做人。

那龙树菩萨就在他的这个著作中有这样的清晰的提示。假设我们真正的依佛陀的果地觉为因地心来实践教法，必然就是佛之种性。何以故？果地觉为因地心。就像《法华经》那个四句偈子，我们常说那四句偈子，诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘 。那么这一乘教法就是以果地觉为因地心，一定是究竟的一乘教法，这是没有丝毫的含糊的地方。那这个佛种就从缘起，所谓的缘起者，知法常无性，或者说，以随顺果地觉为因地心的现行，清净平等的缘起一定是佛种之现行。这个现行会给我们带来多种的无畏，远离畏惧的方便。

活着的畏惧

第一个就是我们常常观察到的活着的畏惧。就是许多世间人为了活得更好，要挣更多的钱，更好的位置，更好的人脉关系，更多的好的名声，更健康的身体，更加好的家庭等等。这样的一个组合，他认为就能建立这个——使活着没有畏惧的这样一个空间。结果，许多人可能从幼年、青年，到中老年，一直都有这样的追求，往往这个追求的结果，大家都会有，很多人都有经历，背道而驰者多。那就是活着的畏惧，这个活着的畏惧使他拼命的去建立事业，挣取金钱，换取名利，培植自己的人际关系，培养自己好的名声等等，储存更多的资金的储备来应酬生活的变异等等。

以前在这个放光寺，我们在这儿住的大概是第三年，99 年，当时的这种灾难说时期，那当时我正在闭关，应该是在闭关。灾难说时期，十分的厉害！当时他们给我这么说。那我们在闭关，也没有什么想法，因为学过净土教法，知道这种怖畏说，实是恶业说。因为世尊在种种授记中，反复的提示这种东西，像我们过去在受师长教法中说，二种过患造就一切恶业，就是怖畏与期盼。学佛之时，一定要受这个教育！所以说这种灾难说，根本就不是我们……当时起码说是在我们这个学佛的相续的这种群体中，或者个体的认知中，是没有意义的。

大家都在传这个，问，问，问，很多人说。我说，真是不需要谈这些东西，它实在是无价值的。因为我们生老病死是常态！天灾人祸是自然！你就应该面对的事情，不需要额外的去再制造什么人为的、夸张的、自然灾害之外的灾害的这种畏惧心理。当时，后来就是，这个事情结束以后，我们出关什么的。我发现我们寺院所有的空间都装上大米了。所有的空间！那就是，都填上大米了！我说这能档住你的畏惧吗？我出来了，就问这些出家师父，我说，这能不能挡住你的畏惧？或者说让你无畏？就是活着的畏惧。怕灾难来了没粮食吃！这真是不可思议。认为买到粮食了，就没有畏惧了。这山上的寺庙普遍……我说你们为什么买那么多粮食？某某说有灾难了，他说其它寺院人家都买了多少吨多少吨，几十吨，我们只买了几千斤！我说我们这个地方太小！几千斤，你看，没有地方放，所有的地方都是大米！

这是活着的怖畏。这种怖畏是一切恶缘的根源，一切恶缘的制造者。我们作为一个学佛的人，要不警觉这些地方，我们心地就没有一个皈依佛、皈依法、皈依僧的安稳的转换与安稳的这种回归与具足。我们会把一切世俗的、表象的、名言的这种灾难什么的，找一个物质的外在的依托，而没在内心处得到安乐、回归。这实在是令人感觉到非佛教徒所作为，但是大家都这么做。

后来就专门因为这个问题，我讲了四种无畏、十种无畏、十四种无畏等等，讲了很多，但是没有用！人习惯于活着的畏惧。有的人为活着，养老畏惧，说我老了我要攒多少钱，我就没有畏惧了。我说你攒的钱真正的能防着你老化吗？防着你的疾病吗？我刚到云南的时候，听到许多出家师父他们比较忙叨去赶经忏什么的，我就问他们，我说你们忙着做这些事情干什么？建庙子吗？建寺安僧吗？不不不，我要养老。

那我们活着的畏惧是（有）很多的种类、很多的角度。 好比说世间人，因为工作的不稳定，要养妻儿，要在人面前有表现，要买一台好车子，他就有很多的畏惧。他要很努力去奋斗，来积攒一定的资金来做这些面子上的这种作为，但又很辛苦，也可能达不到他预期的这种愿望，他就（有）很多的畏惧，心里想一想就感觉到活着真不容易，就是所谓的活着的畏惧。

活着的畏惧的种类特别多 。出家师父中，特别多的能会听到消化不好、身体不好，世间人买车子、买房子、妻子、儿女怎么样，出家了，这没有这些东西，要得点儿什么！嗯，就心里不平衡，对，就用一些十分奇怪的心理去作为，等等，都是这种怖畏——活着的畏惧。它这种内容十分的广泛，可能出家在家、学佛不学佛的，都有活着的畏惧。这种畏惧内涵十分的细腻，你稍一关注就有。因为它是诸多恶业不满、不平的这样一个心理动态。

那念佛这个法门，佛的果地觉为因地心。我们假设依止着这个法则了，这活着的畏惧，会消失的。何以故？他真正的清净、平等的来观察自心了，于生死处、变化处，乃至说用得失处、名利的好坏处，他能平等一味的审观它的自性，来做如实的观察。 因为活着的畏惧多是物质的资源或者色身的变化、年龄的变化，自己对外缘的这种支持的一种依赖造成的。那我们能不能在活着没有对活着有畏惧？

死的畏惧

昨天我听一个就是来山上游玩的一个——我不知道是不是居士——一个男士给我讲，他说，哎，看到这么多人，这个学佛，那样这样做，这个是应该一个问题得考虑，这人死了咋个办？这死了会不会……这死了是个咋个办？——实际（这是）对死的畏惧。

所以说，有人活着有畏惧，有死的（畏惧），那很多念佛人都对死有畏惧，说临终不能往生——你看，最大的畏惧了！十个有九个念佛人跑到一起，就是，临终你能往生吗？

你有把握吗？就开始产生畏惧了。噢，没有把握！没有功夫成片，没有一心不乱，没有这个、没有那个，没有做那么多福德因缘等等，哎，没有好好的持戒，没有做成一个真正的善人，善人都没有做好怎么能往生等等。哎那一说，那就死就有畏惧。但是活得还好好的时候，天天就想着死时候的那种畏惧，怕死！那怎么办？就为临终往生要找很多方式去来把临终的事情安排好。怎么？最大的保险就是我现在多替人助念，然后，到我死的时候，有人帮我助念——我自己再慌再乱，还有人帮我助念！所以，许多老菩萨，到全国全世界的寻找哪个道场能使我送临终。每一年，三五十个我会遇到的，法师，你们这儿送不送临终？我说：我们这儿时时刻刻都临终！（众笑）

那我们现行中不竭力解决好这个临终的心念的缘起与认知，那也就真没办法临终了。

那临终是个啥样的一个理解？所以说，这是一个死的怖畏。这个怖畏，要真正的念佛人一定把它解决好。因为啥？依佛愿力也好，依心作心是也好，我们都有安排；依随顺法性也好，都可以抉择认知；依意乐也好，你都可以安排的。所以，心作心是的安排，人肯定愿往生。

那因为六道，六道的轨迹不可寻觅，六道的轮回不可安排。很多人认为自己能安排自己的六道轮回，我告诉你，你做那一点善业恶业，你不是高度的有序化与纯正的守持某些戒律与禅定等等，你这个人生，或者说你六道轮回中你想择取，十分不易！何以故？还有共业的交织，还有累劫的恶业、善业的交织与成熟，你根本不了知！为什么？你没有宿命智的无限的通达！你不了解你过去无量劫以来生生世世累积了一些什么样的因缘，在你这一生将终之时什么成熟！所以说，六道是不可择取的，除非你有真正的这种通达之力！起码三明成就了，你能看到你的未来，你可以安排它。要不然，我们总从自己的这种虚妄心中认为自己有把握了，尤其是那些恶业人、自慢人，反而认为自己怎么样了！那业力一来，成熟的时候，唯有业随身！这个时间，谁都不救——没人能救。

目揵连的故事谁都听过。琉璃王去屠杀释迦族的故事，人人的耳朵都熟得很。对，那样的大神通者，那在佛面前以神通力来摄五百释迦族，因果成熟了，亦是脓血，无有去处，不得生命安稳。

那我们学习净土的人，起码在这个活着的怖畏中有了解。因为真正的清净平等缘起了，从容处处，时时安详。因为安心于此故，远离得失过患、善恶过患、是非对待过患，那你在这种心地中、认知中，在现行中你觉悟你每一个现行的实质，你就是安心的面对着你每一个现行。所以任何异果一来，那都是一个觉悟的机会，就是一个认知清净平等本质的机会。那活着是没有畏惧的——不管衣食的薄少或者丰厚，或者说我们的这个环境的什么样子，对你来说，没有任何的威胁与伤害，你根本不会去再外求于所谓用什么来支持你活着，因为你知道，这一切都是你的果报，一切果报中都可以觉悟它无自性的事实，那你就能平等清净的安住，在这种吉祥的心智下，妙观世间。虽没有文殊之智，行文殊之行；虽没有文殊之名，亦行文殊之事业。在这种无染无住的安乐中轻快、明了。

那我们对死亡的怖畏，那在这个地方又能清晰的了解——极乐世界是我必归。所以从佛愿力随顺处得入；从自己的意乐处，六道不可择取故，惟有择取阿弥陀佛极乐世界，是为方便，随顺方便，即得安乐。在这有安心处。人不安心，那你实在是愚痴。那有人说，那要顽固的做这个愚痴业，那是他个人的因果未熟，或者善缘未熟。那我们要是学佛、学净土者，那细细审观，随佛愿一定是往生彼国而无有遗漏；随着我们自己的心作心是，那你择取去；那随顺我们究竟的意乐，那一定是往生；那随顺法性的实质，无来无去，实在就是往生之真实，生即无生，安住于真实法益之中。

那往生是必然的，那这个死亡的怖畏跟你毫无侵害。那什么时候死亡，你也是会如奔新家！就你的新的家庭在那儿建立着，你就一奔就过去了，高高兴兴就过去了。为什么？

舍娑婆奔极乐去了。你没有啥畏惧的，因为善缘等待。诸上善人，垂手接引，你何乐而不为？对，你怎么不去？你为什么不去？你问问自己为什么不去，谁不让你去！愿生必生，你像你回自己的家乡一样，说本家本国，愿生即生。此是方便！那你这个死亡的畏惧，就变成了活着从容，舍报你就安详。你没有什么可挣扎的！舍报，刚好脱离了这种所谓的堪忍界；不舍报，刚好觉悟于堪忍界。

所以这活的畏惧与死的畏惧，在这个净土教法中，是最清净、最简单、最平白的把它处理掉了。那我们看有没有接受净土教法，没有接受净土教法，这两种畏惧在我们活着这个过程中是必然的。因为有的人被身体所逼迫，感觉到活得艰难，有的人被意识逼迫，有的人被环境逼迫，有的人被自己的知见逼迫，有的人被自己的恶业逼迫。他活得就艰难，怨声充满了自己的心胸，小人常戚戚，活得真不是那个劲儿！痛苦、挣扎，那你没有接受教法。接受教法了，真是君子了，坦坦荡荡、大大方方、吉吉祥祥、从从容容。为什么？

你了解了净土教法，真正转换了我们的身心世界！或者说，转换了我们身心世界的必然的归趣。

众中的怖畏

那在这种教法中，我们能清晰的看到或者清晰的接受这远离活着的怖畏，远离死去的怖畏。那这中间，还能使我们许多许多的畏惧能消失，好比说众中的怖畏。

有的人因为自己的这种黑暗无明的心理自我蒙蔽，造诸恶业。以前放光寺有些出家师父大白天就会拉三四重帘子，就是把自己裹到那帘子里面，一层一层的布，一层一层的拉着拉着，顶着门，大白天就把门顶着，就是见不得太阳，见不得光相。为什么？自己有畏惧。什么畏惧？他自己知道，别人不知道，佛菩萨知道，他自己，可能是自己也知道，其他人不知道。为啥？怕别人知道！所以常窥视于他人，常遮护于自己。那一次，我回到放光寺，我说，出家师父，你要是堂堂君子，把你那个窗帘子都给我拉下来！大白天，尤其是。那你说人家拉这个帘子有过失吗？我不知道。 但是就是活得畏惧！什么畏惧？怕别人见，怕别人知，怕别人交流。这种畏惧也会造诸恶业！很多人就是说，这现在社会上的人，很多人是自闭状态，不愿与人交流，因为啥？无有信赖。自己对自己没有信任，因为自己做诸恶业，埋没在心里，自我蒙蔽，不敢跟他人坦荡的交流。对其他人没有信任，对自己都没有信任。没有交流，没有交往，在众中躲躲闪闪、鬼鬼祟祟。

众中之畏，畏惧的畏，这个畏，十分的麻烦，会造很多很多的、诸多的恶业。这一点，我们每一个人可以自审，自己审视自己，自审。不需要看别人，这个看别人很麻烦。这些人特别怕你看他、你了解他。审什么？自己反思自己，有没有这种畏众的心理。在人面前，能坦荡如实的面对是一个十分有意义的作为，就会远离诸多过患。要不然，渐趣于自闭，排斥与他人交往，防范于他人，处处就把自己裹藏起来。这种畏惧在净土教法中亦能涤荡一尽！何以故？清净平等缘起故。

那我们真正的接受了清净平等教法对我们心灵、意识、业力的转换，因为它把你无始以来，你不管你做了什么样的过患，它在现行中可以转换你的无始以来的一切业相，彻底揭示一切业相的无自性的事实，所以称为平等缘起，清净平等缘起。那我们就没有这种众畏的、畏众的感觉，或者说畏众的这种恶业。

这的的确确会给很多人带来许许多多生活、交流、修学的这个障碍，这给自己带来恶业的、炽盛恶业的一个方便。这一点，基本上每个人都会知道的，在自己作为、思维，这个畏众的这个东西是什么内涵。我们可以自己思维。

假设我们真正接受清净平等的这样一个教化，那畏众的心是没有的。因为你对自身、对一切有情具足同样的信心！这个信心与诸佛等。何以故？心佛众生此处无差别。所以顺性发心！顺性用心！顺性意乐！那么这个顺性就变得十分的有意义。所以这个随顺的性德，对我们学习净土的人来说，十分的彻底。你敢于用，为什么？阿弥陀佛回施给你了，你感到自己不足，阿弥陀佛的报德回施于汝，令其清净平等守护，或者说清净平等安住。那么畏众这种陋习，或者说造诸恶业的机缘就会散坏。

那我们在学习净土、实践净土的种种角度中，我们到底有多少的畏惧？过去的善知识列举了，细分中有二十多种，粗分中有七种，有三种等等。实际我们每一个人要是真正的像我们昨天讲那个初始化，我们真正的皈依法，皈依净土教法，依法安心言说、思维、交流、作为了，我们完成过一次这样的过程，那净土教法是十分有意义的一个，不可思议的作用力会在我们每一个业缘面前——我们愿意用它，它一定会起作用的；不愿意（用）它，它也在起作用，因为它揭示了一切法无我的这种事实。那我们在一切业相现前之时，这个现前本身就是解脱，现前本身就是觉悟，现前本身就是自性的畅明，这就是净土教法的这种所谓的果地觉的真实功德所在。

果地觉的真实功德会用在凡夫这个，我们少分的运用，那亦是它圆满功德的这种表达——虽然是一斑一点，一个小小的角度、细分，但是它也可以完整的表达果地觉的这种实质内涵。那我们真正的来实践这个果地觉为因地心，有一次这个思维完整的过程，来审视来对比，我们依业习思维、言说、交流、作为，我们这样做一个对比，那果地觉一定是我们真诚的择取。那我们随顺着业习，我们一定了解这种迷失之苦、负重之苦、徘徊对待之苦，我们了解这个苦了，你的表层意识的习惯就是强制它，你的这种潜意识的，深层的意识也会否决它，慢慢的也会建立我们智慧的选择、智慧的随顺、智慧的这种作用，使它在我们现行中发挥它应该发挥的作用，而不去盲目的去遮蔽它，或者被迫的用业习去遮蔽它。

净土教法这种转换，我们有没有过这样的实践，那我们看是不是离开了活着的畏惧、死的畏惧，或者说畏众的这种畏惧，这三种畏惧在世俗凡夫有情的这种畏惧的表现中是比较突出的。 有恶名怖，恶名的畏惧，有丢失财产的怖畏，就是丢失功利的怖畏等等，这种怖畏的种类细分就太多了。 但我们哪个地方有畏惧，就应该从哪个地方下手来忆佛念佛，依净土教法的果地觉为因地心来处理这样的业缘，使我们来做一个转换。有一次这样的转换，人的生命意识就会发生一次彻底的变化，这个变化就是法益，就是我们对佛法的实践的法益的实质作用的内涵。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

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（说明：慈法法师指定官方传播途径为“菩提眼”小组。公众号与视频号均为：“ 光寿心印” 。敬请关注。

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文稿来源：菩提眼原稿整理。

读诵、编辑：铭朴)