法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
（本篇师父原音在42集下16 分钟—36分钟）
《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》
慈法法师 讲授
问：有一个问题，脾气极端恶劣的时候，无法用意识择取念佛，此时如何用力，一是用不上力，也分不清哪些是自己作意出来的，哪些是佛加持出来的，找不到两者的结合点。
师：用不上力，这是一个，第二个不知道是什么加持力，什么是自己的功德力——加持与自力。好。
这，因为他们做了这样一个简单的，就是我们在这儿听，可能还有几个人在网络上看，他们提了一些问题，当然可能也是我们的问题。
这个习气极恶劣时，就是我们忘记了用法或者用不上法，这个我们讲过，就是讲过这个问题，就是所谓的不依习气，或者说不依情绪——实际这是个情绪的状态——不以情绪来所谓的安心、或者思维、或者说交流、言说，包括作为。那我们不依这个情绪，就可以处理这个问题了，因为人在习气比较重的时候，这个情绪就把不住的，别人要是制止、帮助、劝化，那是不得了的，忍受不了的，有时候会像山洪一样爆发了。但有的人情绪比较固执，就是说我是正确的这样一个伟大的理由一举起来，那就是刀枪不入。
这个地方，他这样地安心或者用心，这样的去思维、交流，那一定会出现所谓的我们说不能依法调整自己的障碍，就是坚固自己的知见，实际就是情绪，他的主要的这个障碍就是情绪。情绪是极为波动的，你看一个人要是比较厚道，比较有善根有道德的人，他就安详，给人安详的东西。一个人要是，就是这种情绪波动得厉害，就是比较烦躁的人，波动，情绪波动得厉害。情绪波动得比较厉害的人，冲击自己也冲击他人，失去了这种自制力。他这个自制不够的，那厉害得狠了就精神病院，差一点了就是自恼恼他。
大家会知道的，很多人的这种情绪反复的这种过激的行为，有人真就进精神病院；有的人就自己伤害自己，或者说残害自己，有的人就伤害自己；有的人伤害自己不过瘾，他就会伤害别人，或者说伤害自己的同时去伤害别人。这个我们周边处处可以看得到的，就是用情绪来思维、安心、作为、交流的人，或者说把情绪放在自己心地的人，那就是波动难以自制。这种厉害，这个时代还是比较多的。有一个精神病院的大夫给我讲，说我们中国现在这种忧郁症、狂躁症、情绪偏激的人群占了百分之三十几，就是这种倾向力度很大。很多人就是这种情绪化的生活，这种情绪化的生活十分不可思议。他这个情绪化他表现的就是固执、冲突、烦躁、伤害，激化的东西它就是伤害了，很多人喜欢伤害别人，他把伤害别人当成一种游戏一样的，不是，他管不住自己了。有的人就表现得烦躁，不能自制。你到这样的人面前，他给你诸多的伤害的这种作为什么的，这都是情绪化的一种。
实际我们最大——可能是说，普遍的这种社会现象，最麻烦最麻烦的就是习气重，实际也就是所谓的情绪化。像世尊对情绪化的这些出家众、沙门，就说你情绪化不算数。
这个人就是在交往、作法中情绪化了，大家都静静地祝福他，念萨比滴呦[5]。干什么？说你远离焦虑，远离烦躁，远离这种不健康的心智，就是祝福他，就念一个《吉祥经》，念一个什么《应作慈爱经》，念一个什么什么的，给他一个祝福。干什么？把这诸多的宁静、安详、从容、调理的功德回向给他。还不行，那这情绪化就固化了。
因为我们情绪化的时候，不要说是忏悔了，就是自以为是的极致。那自以为是这个是就写得大了，这么大（师板书），就是天下唯自己独尊了，这样是十分固化的一种烦恼，这样越是自以为是的人，民俗的人说这样的人是什么？就是那种铁嘴鸭子，就是永远是胜者的这样一个位置，这样的人是十分痛苦的，是十分坚固的情绪化的人，就是坚固的情绪化，坚固了。他被它（固执侵扰）密度十分大的人，他就会有一个很大的理由：我是正确的。
这样的人的烦恼是极致性的烦恼，这样的人的习气比一般人要重得多，脆弱，心里的这种虚荣、脆弱、名利心都偏重的人。那我们作为学佛的人怎么来用法？就要知道这种习气的极度的膨胀与固化，会给我们带来多么大的伤害，那从缘起上我们来审思它，这种起步处来认知它，从缘起上。
那你的心里所依（是）情绪，这个人一定会是麻烦的。所以我们前一段一直在谈到不依情绪安心、不依事相来安心、不依情绪来思维，不依情绪、事相来思维，要依法思维，依正见思维，依正见安心。这样我们的起步作为，它这个缘起是依法而来的——这个法就是不可得的法，令你得到解脱——所以遇事，事相上解脱；遇情绪，情绪得到了安抚。你不可得，你这个情绪还用啥情绪？说我就是对的，对也不可得，你还有啥情绪？
他的情绪无所安立。那于事相，你说：我事相我是正确的，我是对的，别人都是错的。那也没问题，事相也不可得。那你对的又有啥用？你这个固执又有啥用？
所以这个依法，就是这种正见与教法会化解这种情绪与固执的，这种事相的固化或者情绪的固化，使我们能得殊胜的方便。这个大家基本上在我们日常生活中会观察得到。
像比较喜欢伤害别人的人就比较情绪化，比较自恼恼他的人这个情绪是真是不可思议的。
所以在一些教法中提到，他根本就把这个情绪这两个字就写到跟受是一样的，说受是苦，情绪是苦，受是苦。那不受即解脱，无情绪就安乐。
以前学到戒律这一条的时候，感觉到特别有力。有比丘、有比丘尼生诸烦恼了，就说恶语，因为情绪一上来，什么话不好听就说什么话，那才能把情绪充分地发泄出来，表达出来。说半天了，大家说不算，因为啥？你有情绪。你情绪下来了，一次思维，两次思维，三次思维，静静地思维了，算数吧。
你看，我们有时候人的交往就麻烦，对方情绪，你情绪，我比你还情绪。你一分情绪，我三分情绪；你三分情绪，我来四分情绪，结果大家都苦，苦不堪言。那要是我们在这个学佛团体中知道某个人情绪化了，就是这种习气偏重了，
他要跟你说习气化的话，你就说：你冷静冷静。给他泼点凉水，不理他，大家都给他泼凉水，都不理他。这种情绪，唰都走了。冷处理，他这个情绪的苦就会就此而熄灭。很多人一来情绪，大家拼命地去劝，越劝情绪越大，像火上浇油一样，就更加激励他这种虚荣心。那个习气极重的时候，用不上法，实际就是受情绪的制约了，其他的还真不突出。
再一个就是邪见固执，但是还是情绪的指使。要是我们学到这个正见了——一切法不可得，无有自性，无常，因缘会因缘散的这样的知见、这样的方便，那我们善于调整自己的心、自己的因缘。业不好了，调整；对不起他人了，调整；对不起自己了，调整，他就不会情绪，情绪是啥？一定是我是正确的，别人触犯了我这个正确了，我又要得到个什么，你破坏我的名誉了、荣誉了，我就跟你拼命，或者说无端的情绪化。这在我们周边经常会遇到的。
对遇到情绪的菩萨，大家最好的办法，一时走开，大家都向后转，走，那他的情绪随便来，对不对？那他就可以对山河大地去跺脚去，去吼叫去。但是要是我们接着情绪他就麻烦了，他情绪，你比他情绪还大。这两个人，一个愚痴，一个更愚痴。那我们在世俗中经常会遇到这样的，你给我个初一，我给你个十五嘛，对不对？你给我来一点情绪，我就给你来更大的情绪，那这样我们在日常生活中就受诸多的苦恼了。那我们要知道人情绪化了，可以予以方便，说：冷静一点，没有什么可以得失的，只是一个、这样一个因缘，触合到这样一个境地了，这因缘会改变的，你得不到什么，也失不去什么。
因为这个受就是认为有什么得失了，他才受不了的。受不了他要受，他就痛苦不堪。
那我们要知道这样一点，在习气极重的时候，我们就知道自己情绪肯定很大，情绪大，法则就遗忘了。
我们平时的誓愿，所以说我们这个意乐弘誓——大家讲到这个地方，就可以对这一类人就
用意乐、誓愿这两个方面来完成自己的心地的安住，来认识自己的心，来调整自己的心。
守护一个誓愿，别人再那个，你这个誓愿它会起作用；别人再厉害，这个意乐也会起作用，意乐会鼓励：你这样意识很痛苦。好比说，我们执著于情绪很苦，还苦他人，苦他人不好调整，他人走了，就记下了你这样一个恶缘。你自己可以调整自己可以忏悔，但别人一旦走掉了，你要不彻底觉悟，就结成一个恶缘；彻底觉悟也没问题，你彻底觉悟了，得不退转了，恶缘再来了，你也给它个觉悟，没问题了。但要是说，他走了，恶缘带走了，你又增加一个恶的种子，两人再见面，刀枪相见了。
那我们在日常生活中，这一点是可以注意到的。所以这个情绪与事相，我们学佛人要超越这个情绪。所谓的超越不是说断灭它，都有的，大家都有情绪。这个超越就是不被它制约，超越这种情绪对我们的制约，或者说困扰，情绪挺困扰人的，情绪这个真制约人，与事相的制约。这个事相的制约，这个事相是啥？就是对错，我是正确的，他是错误的。这个，人的虚荣心也很，就是导引情绪的这样一个过程，情绪导引到苦这样一个必然。
那我们要超越这样事相对我们的障碍、情绪对我们的制约，那你就可以依法了。那怎么超越它？实际就是依法地来熏修观察，依法地来实践，平时要多依法实践观察，情绪再来了，你说，哦我情绪了。周边的同参道友提醒，不要用情绪，情绪会造诸多过激的过患，甚至很难修补。好比说有的人自杀了，好比说有的人残害他人去了，好比说有些人根本不应该那样说话做事，把其他人就出问题了，尤其是事相上，善恶事相因缘而生、因缘而散，无一法可得的。
所以，善相恶相，若是恶相不合适，调整、忏悔、转换；若是事相合适，相续。虽然无所得，善缘增上，各受其乐；虽然恶，一切恶也不可得，但是你要知道，恶相续中种种苦还是相随相伴的，那需要调整，需要忏悔。这一点我们可能是依法、依誓愿、依意乐是可以调整的，主要是在日常生活中，遇事逐渐地调整。那情绪来了，别人的提醒与祝福，自己的警觉，那种情绪可能慢慢就会淡化了，因为情绪是苦，事相多诸积累的障碍，那我们就不会负重于事相，不会牵制于情绪。这样可能人就会逐渐在这种情绪与事相——情绪的这种被动上与事相的迷失上——我们得到安乐、解脱。不是说大家一学佛就没有这种情绪了，没有这种业习了，不是这样子的。但是我们有法则可依了，有法则可以透视习气了，可以了解事相了，给我们带来超越事相的制约、情绪对我们的伤害，可以来运用情绪，使我们学到的法更加的有力，运用于事相，使我们得到的佛法更加安乐，这是十分有意义的事情。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
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本平台发心：为将弥陀果地教言实践于生活修行中来与佛果契合 体验佛心 饶益世出世间 以此缘起分享2013年师父于放光寺安居期间讲法《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》
