法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》
慈法法师 讲授
因为我们这个时代人的这种得过且过的心，好比说我们就谈到净土教法的殊胜——阿弥陀佛誓愿的殊胜，名号功德的殊胜，唯依佛师的殊胜，极乐世界的殊胜，依止这个教法一生成就菩提的殊胜，对我们的心地又有多少呼唤？或者对我们那一颗疲惫、忙碌的心又有多少印契，与真正的召唤了我们对它的一个抉择？因为我们无始以来的生死轮回烦恼的这个习惯的巨大的力量，我们每一个人在这个生活中，在这个巨大的业力的推动中，一个教法想唤醒我们对它来抉择、守护、实践，或者说一生、多生的去认知与实践，有这样的誓愿，实在是不可思议不可思议的一个发心才能成熟它，或者说才能抉择与认知它。
那许多人读过《地藏经》，《地藏经》对许多地狱这种果报做了一些描述，我以前读过一遍，很早很早以前就读过一遍《地藏经》，在读这么多地狱的时候，就会有那种毛骨悚然的那种感受。有时候我们会认为地狱的这个果报离我们很远很远很远的，实际是不是这样子？很多人人生中的这种病、烦恼、灾难，乃至老化，乃至死亡的这种逼近，真是不远，也不知道哪一刻钟就会发生。像我们现在不管是出家在家的学佛者，有几个人对自己的生死，或者说自己哪一天死亡，以某种形式死亡，怎么个死亡趣向，几个人愿意了解、能了解、真了解？
这个图是我们佛教中一个比较广为流传的这样一个对心智的广大延续，它所繁衍出来的一个法界观。大家对这个四圣道，就是所谓佛、菩萨、声闻、缘觉这四圣道的了解，我们先放一放。但我们对自身本身人道的了解究竟有多少？就是所谓的人间这个沧桑，我们有多少了解？生死变化，像世尊提到我们这个人世世间，从人寿十岁到人寿八万四千岁的教法是有的，就是给我们提示，我们这个人世间随着善恶业的变化，人从八万四千岁因为恶业的积累，慢慢的减，减到人寿十岁，百年减一岁；然后因为人善缘的增长，再百年增一岁，增到八万四千岁。在经典中，是有这样的一些提示，那就是我们人寿的寿命。
那我们每一个减劫中，人寿百岁之时，你问过自己吗？你为什么人寿百岁来此人类？有这样一个生命？你这个生命会活多久？此生的作为是什么？作为的结果是什么？我们自己有责任，应该去思维它。因为这个生命是你这个单体性的一个——那来源我们不管它了，你现在此一生怎么作为，你应该思维的，此作为的趣向你应该了解的。那像畜生道、饿鬼道，什么天道、修罗道，我不知道几个人能了解，因为不知道有几个人能了解自己的人生。我们把其他九法界都先放一放，那我们对自身这一期生命的作为，有一个清晰的认识吗？你真有清晰的认识吗？不管你活三十年、五十年、二十年，或者说四十年，等等不等，
你究竟这一生要作为个什么？这个作为会有一个什么样的结果与趣向？
你对它负责任吗？我们先不谈及他人，也不谈及社会，我们就对自己这个单体生命，有过认真的有责任的去思考过吗？去反省过？去跟它抉择过？去把握它？有没有这样的经历？要真有这样的经历，我们的人生就少一些做愚痴业、罪恶业、责怪业、伤害业的这样的心理，那我们逐渐会有自觉分的承担。
自觉，自己来觉悟自己的生命。因为我们有自觉的这样一个承担，那我们再来念佛也好，修行也好，那这个动力作为，会由心而发，而不是迫于形式，他就会做得有力、有深度，要不然就会迫于某种形式，不得不去这样一个作为，或者说，在作为中，心与作为是脱离的。那我们的心也可能是饿鬼心，也可能是畜生心，也可能是修罗心，也可能是天心。但是四圣道的心我们又有几分？
为什么昨天提到这个净土教法的殊胜，今天反过来来问我们，来引导大家，或者说希望大家对我们这一期生命有一个审思？我们问过自己没有，为什么不生在有佛的时代？
为什么不生在八万四千岁那个时代，来再现人身？为什么我们不是以天身来出现？那为什么我们不是声闻或者是独觉？或者说没有菩萨的自在力？我们这一期人身的生命的苦乐又有几分？我们意识的自主性又有几分？我们在做这个苦与乐的选择的能力上、把持上又有几分？在这十法界的用心中，我们又偏重于哪一个心地的选择与趣向？
我们看到这样一个简洁的图，实际可能是一个具相的对我们万法唯心的这样一个描述，实际我们每一个人的举心动念，若是人能平和下来都会自知的；不平和下来那就会不知道自己的心怎么来安排，意识怎么安排，茫然迷失与痛苦。
那看到这样一个法界图，昨天我们谈到净土教法的这个师长它的殊胜，就是唯依佛师，令九界同归这样一个教法，
我们称念这一句南无阿弥陀佛的心，就能普利十方九界有情。因为什么？远离戏论，功德具足故。
当然在其中也可以择取，像三恶道、三善道，其他三圣道的一些作为、修法，那就以佛为师的教法来说，它毕竟是不究竟、不圆满。
所以你要对比，以形象来审观。那我们择取念佛，那就远离九界戏论，归于诸佛无上甚深功德，以诸佛的甚深果地觉为现行因地心，那我们实际就是以普利十方九界的心来做我们这个人，我们这个人身虽然在减劫人寿百岁这样一个极为短暂的人生的这个选择中，我们选择了一个准确的、究竟的心地的皈依、依止，或者说运用这个无戏论的心，来实践这样一个无戏论的法则，就是究竟了义的法则。那你的人生主题，若是有这样的审思、观察，那你再来实践这个净土教法，那就变得充分、有力，无有疑虑的会直奔王家，不再会犹豫、徘徊，来浪费我们珍贵的生命的这种经历。
在这个十法界观中，大家要能常有这样的观察，那我们念佛就会变得有这样的充分的意乐，或者说心智的一种自我鼓励，或者说与鼓励他人的这种清晰的认知。这个《法界图》，应该在我们每个人心目中有一个不成形的形状，让我们清晰的了解念佛的尊贵与难得。它的这种无戏论的广大作用就在我们心念佛时，就起到它不可思议的觉悟的这种作用，那我们念其他法界亦复如是。
你能不能你在觉悟念地狱法界、饿鬼法界、畜生法界或者是修罗法界、天法界、其他的法界，我们能不能清晰自己在念这个法界？或者这个法界的作用力、力趣是什么？
你要是不了解这个力趣，人，有的人就会运用嫉妒，有人运用于贪婪，有的运用于破人善缘，有人运用于愚痴，有人就运用于徘徊。那在这六道中不断地去，无端地循环，就是所谓的不急之务。世尊在《无量寿经》中说，世人各诤不急之务，好行乖戾，各相伤害[1]。我们这个浊恶的世界现在这种五恶五痛五烧，在我们每一个人的生命的周边，都在不断地发生相续着。
那我们不能忆佛、念佛，那必然会忆其它的种种法界、念其它的种种法界，因为生命意识的作用力是那样的相续着，没有断灭的
。那有的人说我去修声闻法，就在断灭处或者实践着这样一个灭的实际理地，那是可以的，可以取灭于所谓的声闻的修持方法。那在大乘教法中，认为这是恶意引导，坏众生大悲善缘，是为恶知识所行。
我们放光寺来了一批《十住毗婆沙论》，那是龙树菩萨所讲。要是我们有时间、有精力，在下边可以去读一读。因为《十住毗婆沙论》，有念佛品、助念佛品等，提示的比较完整的（念佛）；或者说龙树菩萨把大乘佛教一些角度，尤其是念佛的一些角度做了一些提示，大家可能在阅读中，会得到一些念佛实践的方便。那在过去的善知识学习念佛、实践念佛的过程中，《十住毗婆沙论》的念佛品是必定要学习的。可以去读一读，了解了解。
那我们这个时代的人，在六道里这种作为中，就是不急之务中，浪费着我们短暂的、难得的人生。因为是对这一期生命不甚了解，就是我们这一期生命来到这个人间，在减劫中现人身遇佛法，乃至有的人出家，或者说遇到净土这样的甚深的、殊胜的教法，十分的难得！十分的难得！那我们虽然有这样的胜缘，我们再去做所谓的不急之务，就是六道轮回事。因为六道轮回事是旷大劫以来我们一直就在不断的作为的相续中，就在做这个六道轮回事，无量劫以来就在做这个事情，那累积此生，你再去做这个事情没有什么尊贵的，没有什么难得的，他还只是一个无端的重复，就是生、老、病、死的重复，贪、嗔、痴、慢、疑的重复，或者财、色、名、食、睡的重复。这种重复是我们旷大劫以来所作所为，这种业力已经充塞了我们的意识、思维、言说、作为的这样法界中，充满了这样的法界中。所以世尊说此处是不急之务。
那我们有这一期难得的人生，又是在减劫之中，多诸恶缘善缘薄少，那我们在这善缘薄少的因缘中，我们能遇到不可思议的净土教法或者说佛法，那你要不生起稀有想、难得想，借助这样一个稀有难得的善缘，或是说教法的功德机遇，去实践教法，那我们这一期人生究竟归向何去？你能抉择吗？你能认知吗？你能对这一期生命负起责任吗？
若是我们对善缘乃至说不可思议的增上善缘没有感触，没有抉择，无疑的其他的因缘——恶缘，那无疑就会伴随我们这一生，它给我们这一生带来那样一个趣向，或者说导引，或者说一个结果。
像释迦文佛在宣化这种权实教法中，对声闻、缘觉、菩萨这些三圣道的修持，乃至说诸天善缘的修持，也都有提及，过去说五乘教法也好等等。但以了义的教来说，声闻、缘觉、菩萨的修持亦多戏论。因为我们这一生，没有那么多的时间与精力、福德因缘去做这些戏论事，所以说我们这一生择取的准确性，是十分重要十分重要的！因为人生太短促，我们的选择要不是十分的准确，我们浪费不起我们这个短暂福德薄少的人生！我们就不知道我们的恶业有多么的炽盛，烦恼有多么的厚重。恶业的这种逼迫在我们生命中带来的这种内涵，你稍加注意，会引起你的警觉，若不然我们沉浸其中而不知！
正因为是减劫，正因为是我们人生太过于短暂，福德过于薄少，那么我们对了义教法、无戏论的教法的得遇，是更为珍贵难得！那我们对这个机遇的认识与抉择，无疑的，那是一个头等的大事，或者说是对这个生命——这一期生命尊重的一个头等大事！我们这一期生命究竟能活多久？他的主体作为是什么？我们在没有遇到净土教法这个了义教法之前可能各有自己的想法、作为或者说什么，清晰不清晰的理念，但一旦遇到净土教法，一旦我们遇到了这样的教法，我们不去认真地了解、实践它，或者在这个了义教的一个真实抉择上没有去认真地抉择，那我们这个短暂的人生、福德因缘薄少的人生、恶缘炽盛的人生，那很快就从这个法则上就滑过去了，其他的因缘就会迅速的成熟起来。
像我们来到这个地方，出家众我们先就放一放，因为出家了似乎就是全体来学佛法。
像许多的居士，要来到寺院里待一星期、三天五天，就要拿出很多的努力，来剥离周边的因缘设置的障碍，事业的、感情的、家庭的、人事交往的、应酬的等等，诸多因素都要把它放舍；然后就会受到诸多的影响，家人的呼唤，乃至疾病的呼唤、事情的呼唤、工作的呼唤、感情的呼唤，想沉静下来，完整的听一节课不受干扰，就要付出很大很大的外围因缘的支持。那我们旷大劫以来，给我们这个一期生命，给我们这个单体生命，又有多少业力的纠结与牵扯？
我们没有这种以诸佛为师的究竟教法，我们怎么来在这样短促的一生中，解决旷大劫以来无穷无尽的业力的纠结？对我们障碍与制约？
这一点，诸位菩萨，那我们通过这样一个《法界图》具相的可以去观察、思维，去选择，那重要的是我们对这一期生命的一个尊重、认识，或者说一个法的抉择；那必然，会使它的现行与相续中的这种结果，有一个安心安顿的明了的做法。这样，我们能去除对作为法则的迷茫，使你真正的心地清净安乐下来。
[1] 编注：《无量寿经》世人薄俗，共诤不急之事。于此剧恶极苦之中. 勤身营务. 以自给济。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
2025年安居 || 共修读诵学习《大方等大集贤护经浅示》
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光寿心印”
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本平台发心：为将弥陀果地教言实践于生活修行中来与佛果契合 体验佛心 饶益世出世间 以此缘起分享2013年师父于放光寺安居期间讲法《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》
