法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》
慈法法师 讲授
继续净土生活的学习。因为我们把这个净土生活当作一个课题，来做一些这样依经依教的来相互的提示，这样一个作为。原本佛陀的教法的的确确也没有什么个特定的设立，的确因为众生的需求、种种的需求而展示，或者说应众生的需要而表达着一些种种对治烦恼、出离轮回，乃至说消除无明、无始无明，细微、尘沙这样的惑乱，使我们真正的圆满菩提。
那一切诸佛出世或者说施教，像我们贤劫以来，这四个世尊乃至到后面的千佛，一佛一佛的佛佛相递的都是有授记，有一个付法的这样一个善巧。犹如世间的王者，那一个一个的旧王要把新王扶植起来，予以这种王权。那佛在世间或者在这个无量的法界中，他是以他的这种广大究竟的智慧，一世尊授记一世尊的这样的传递下来。那我们现在所学到的佛陀的教法，亦离不开这一个接递一个接递的传承。要离开了这些传承，无疑我们就出现了一个十分大的问题，就是我们自身的业力预设或者业力的自许，那就会给我们带来我们这种自我缠缚的一种业相续。
所以基于这样的因缘，每次学佛、做事情、思考或者交流一定要祈祷三宝的正念加持，作为一个现行缘起。像我们在做许多功课的时候都会有三皈依的这种礼敬、念诵，若是我们不把它当成一个所谓简单的仪轨，而当作一个心理实际的需要，或者心理历程的一个实践，那我们在这样的实践的习惯中，会逐渐的把自己的生命、意识、作为与教法完整的结合起来。或者生活教法、教法生活，那就成一个如实的这样一个智慧行者、觉悟行者、佛子行者的这样一个十分有内容的生活状态。
净土生活这个名词，或者说这样一个名字的提出，实际也可能是为了引起大家的一个思维，或者说对我们生活的一个责任，或者对生活的一种认知。哪怕是重新的认知也好，是过去我们在已有的认知上，重新去梳理抉择，无疑的这个题目是一个目标一样的。
因为我们这个生命的相续，就是所谓活着，他就有种种的思想意识的感知，那这个所依十分十分的重要。我们在日常生活中经常会遇到这样的事情，一个人要是受到某种因缘比较强烈的冲击，或者有一种比较强烈的记忆，一生中、十年二十年中、或者说三五年中、或者说百十天中、几个月的时间中、或者是说几个小时的时间中，就久久的会记忆着它。
它这个记忆就会来支使你不断地缘这个事情、重复这个事情。那我们这个净土教法对我们日常生活的启发、加持、影响，若从教法的究竟的意义上来说，它是影响我们未来际的。来让我们觉悟过去所有的一些因因果果的作为、言说、思考，让我们来透视它，觉悟它。反过来就善于运用这些果报，使这些果报都完全化作成觉悟的珍宝，或者说支持我们觉悟的资源。
那大部分的我们在实践这个净土教法中，或者在我们生活相续中，我们能不能彻底的抉择一个教法？这就是所谓我们在生活中的一种实践、审观、意乐、选择。
净土教法这个至简至明也带来了一个致命的问题。因为我们无量劫以来这种轮回业力累积，给我们带来了丰厚的因果报应的苦乐交织的感受，当然无记的休息等等，给我们生命带来了十分丰厚的这样一个回报。这个回报是十分丰满的，这个丰满就像铁围山一样，很坚固，我们很难逾越出来。那净土教法又是这么至简至明，就像虚空一样能包容着无量无边的生命、意识、状态、作为，它有这样的包容的量。
那净土教法这个至简至明的教法，亦包容着十方九界一切有情的作为，来圆满平等给予一切众生一个究竟的大利。
但它太趣于平实了，在我们这种比较充分、充盈、或者说十分密度大的业相续中，就是苦、乐、无记相续中，我们去体会到它的味道。若是我们没有在苦、乐、无记的业力中的认知中没有真正的所谓的出离心、厌离心，或者说没有认识到它是苦，那我们对这样一个清净平等的教法，反而感觉到没有什么味道。就十分容易在这个广大、殊胜、究竟的利益面前就把它忽略掉了，而捕捉在我们的业习这个习惯的这种苦、乐、无记的择取中，或者说在这种业力的推动下，还是去不断地那样循环着。
所以世尊在我们这个阎浮提一说，最初说法就要说四谛法，就是所谓的苦、集、灭、道，来让我们知苦。严格的说，我们在这个娑婆世界的这种苦，已经到了一个极苦的边缘地带了，恰恰是在这样一个边缘的这样一个业报中，就是那到极处就是人寿十岁，那就进趣人类的所有的福德因缘将尽之时了。诸多的战争、灾难、天灾人祸伴随着我们这个时代的生命。像我们在国内、中国这个土壤中，还好，就是说许多像战争，一些什么就是比较共有的人类的激烈的这种恶业，似乎还是比较平淡一些。像在中东、非洲，在许多战争频繁的地方，那真是人们生活在那种真是朝不保夕或者水深火热的那种情况下。
许多人去过非洲，看到非洲人那种部族战争、那种屠杀。乃至说很多人去过缅甸，就像果敢、什么佤邦这一带，经常也是战争频繁，那的人民的确是流离失所。
那我们生活在相对安稳的环境中，对这个所谓的出离、对这个无常、对厌离都是似是而非的。可能刚刚有些违缘、有些灾难、有些病难、甚至有些走投无路的事情的逼迫，人就会反省、会出离、会有一种厌倦，或者受到某种重创，人会有一种觉悟。但是稍有延缓、平和，人的出离心、或者说厌离的心、或者说欲渴求得到解脱的这种渴望马上就被淹没了，就又被我们的苦、乐、无记的这种心念、习惯淹没了。
就是我这是从自身的角度观察思维，的的确确是这样子的。不是苦逼，人不知出离，就是无有出离之心。那他又拿出来所有的时间，还是培养我们的苦、乐乃至无记的择取。
无记就是所谓的多诸睡眠、多诸让自己的脑袋浑浑噩噩的那样就是一日一日的怎么浪费过去。无力于心、无力于事、无力于人。那再么就是所谓的舍苦择乐，认为世间真有什么样的乐，就是所谓的尘缘未了，不断的在他心目、意识、作为中去攀缘他想象的、或者说我们想象的、我们希求的那种世间的尘缘，就是未了的尘缘，实际就是他以为的乐事，或者说我们以为的乐事。
那世尊在我们这个世间观察到我们这个生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛这些苦，他是通过他的这种不可思议的禅定乃至种种智慧的角度，深入反复的观察，乃至说出了四圣谛，告诉我们这个世间的果报是苦。没有什么好说的，不是悲观，是如实的一个说法。不管你是苦苦，就像我们这个世间所面对的种种逼迫的这种苦苦相续的东西，生老病死的苦苦的东西；乃至说行苦，行苦我们多不觉知，就活着；那坏苦就是我们所谓的乐事，皆现无常相，在进趣过程中迅速退失、变异、散坏。所以世尊深观这个堪忍界众生的这个苦趣，就给我们一个如实的提示——就是这个苦谛。我们观察不到，就在这个里面去追求着一些所谓的名、所谓的利、自己所谓认为的那种乐，或者说就是世间的未了的缘，好奇的、未有作为的、认为自己没有记忆、没有作为的东西，乃至说无记——就是昏沉睡眠等等，或者说习惯作为等等。
那我们对极乐世界，乃至对佛陀出离三界的解脱的教法，或者说对大乘菩萨不住生死不住涅槃的教法，我们心地就没有触动。我们对这个苦的认识若是不能抉择，那我们对往生阿弥陀佛极乐世界的这样一个究竟的教法，一期可以成就无上菩提的教法，你也就很难抉择。我们对这个世间善、恶、无记这种苦，坏苦、行苦、苦苦的实质内涵的这种观察力若是不清晰……因为这无始以来我们巨大的这种因果循环，给我们带来苦、乐、无记的丰满的这种觉知，不管是疲惫、浑浑噩噩，不管是这种所谓我们认为的乐的追求，或者苦的逃避等等，一直十分具足地在推动着我们的身口意的这种作为与相续，没有间隙。
像在这个经典中记载是一样的，说释迦文佛八相成道中，四次出城，得见生老病死这样的相貌，就是顿时就生起了觉悟。他就问，来问智者、问长辈、问周边的人，能不能解决生老病死这样一个人生必然面对的课题？那答复肯定是这是一种自然的必受的果报，实际就是苦的果报。当然像求不得、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛等这个苦是辅助于生老病死的。那世尊观于生老病死，就在此处就会要解决这样一个我们每一个生命必然面对的实际问题，他就去解决这个问题去了。就所谓的逾越王城，或者舍弃王位，弃欲出家，行作沙门，就是为了解决这样一个生老病死的实际的苦，这个苦。就是你必须要面对的这个苦，或者你必须经历的这个苦。
我们哪一个人没有生老病死的这个苦？我们又有哪一个有情，不借助佛法的教法我们又能解决生老病死的苦？那我们在这个生活的经历中，我们看到周边的亲人、周边的我们有缘无缘的人们就在生老病死的交替中，不断的来来往往。我们的生命终将也会那样子，来来往往。这充满了不可自制的、不可把握的必然的趣向。
像我们中国传统的土生土长的这些宗教中，就是我们说道教或者说道家，他们渴望于地仙、天仙、金仙、大罗金仙，什么样的一种长寿的修法，乃至白日飞升、拔宅飞升等等的这样一些修持，在我们中国的历史上都不乏其人的。但以佛教的教法来判定，未出三界。虽然修了那种白日飞升，亦未离开生老病死的三界的究竟果报，也可能会修到所谓的活它几万劫，几万大劫都可能，但终将死亡，终将销毁。
所以世尊之所以出兴于世，是让我们究竟的来解决这样一个生死轮回的一个大苦。
不是断灭，像我们读到观世音、文殊、普贤、势至、地藏等等这些大菩萨的事迹的时候，我们都读到他恒河沙劫以来所行诸功德，他们没有断灭，这些菩萨。那这些诸佛如来亦复如是，亲证圆满阿耨多罗三藐三菩提的无上这样佛果，亦在无量的法界中以种种身、种种界、种种方便利益着无量的众生，不离本座，就是所谓的菩提座。很多人就读《华严经》那个四句偈子，来赞叹世尊。随机感应靡不周，恒常坐此菩提座。
道位未动，广利十方。
那我们作为一个普通的有情在这一期生命中，在这一期狭隘的一个作为中还在沾沾自喜，还不知是苦，还会去坚固这样一个轮回，甚至令这个轮回的业相堕落、沉沦、破碎，破碎成蜎飞蠕动，或者说生断灭邪见，化作无情物。那这对我们整个生命意识的回归的尊重或者真诚回归的尊重是不够认知的，或者说认知不够。
我们不知道这个三界的苦或者说不知道人类的苦，那我们可以回观回观生老病死，哪一个有情或者说我们人类有情，真正的脱离了生老病死乃至求不得、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛这样的八苦？或者是苦苦、坏苦、行苦等？哪一个人我们脱离了这样一个？若不依教法，若不依佛陀的究竟教法，我们在现实中真正的能游戏人生吗？或者说完善的运用人生？或者说超越地来运用这样一个珍贵的生命，使它真正的有个如实的回归、或者如实的真诚的一个相待？
因为生命的浑浑噩噩，我们在未遇佛陀的教法之前，那是很公平的同样的面对着。
假设是我们有机会遇到了佛法，遇到了究竟的教法或者利益一切众生的真实教法，我们没有乐趣，重在我们对人生的苦认知不够、轮回的苦认知不够、三界的苦认知不够、九界的不圆满认知不够。那我们去乐于净土教法，真正的这种大安与休息，或者彻底的回归的修行方式，那我们就没有那种意乐，或者说没有那种进趣的向往与发心，我们就没有那种作为的内涵。
那像我们在实践净土教法中，这个所谓的对苦的认知、或者说呵斥三界、或者说厌倦三界、或者说超越三界，这样的一种认知似乎又是那么必要。若不然，我们对这个所谓的出离心的培养、或者说没有这样的心念，极乐世界的回归，这种真正的抉择与选择，那对我们很多学佛者来说，也可能就是一个似是而非的模糊概念。言说起来、推动起来尚有交流的机会，但是稍一放手，世俗的言说、世俗的知见、世俗的习惯、世俗的怨恨爱憎等迅速的就埋没着我们的整个生命的全体了。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
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