慈法法师 讲授
因为这是个功课，或者说是大家交流、学习、认知的这样一个机会，我们怎么来依法教、依经教、依我们实践所传承的这个教法来审视我们的现行的心，来思维、乃至说言说、作为是十分重要的。实际提问题也是这样一个好的机会，我们心里好坏、善恶、是非、得失，原本都没有什么，你要做一个真诚的人，这原本都是没有什么的，就怕这个伪业、伪业相承。就是里表的这个问题了。里表不一如，我们就出了一个很大的问题与障碍。现在学佛的人是十分困难的地方反而是这个东西，不是善恶业，善恶业原本无自性，但是伪业它就会建立恶业的相续，无可改变的相续的力，就这个伪业。
这一点在《观经》中世尊提出来，若人发三种心即得往生阿弥陀佛国土，那个就有至诚心。我们现在的所有学佛念佛的人，实际是被它欺辱的人最多，就是真正的发心所谓的至诚心，就在我们心地对教法实践的认知深度不够。至诚心，若不警觉这一点，许许多多的法的实践者，不得法益，不得法味，所以他就向往于世俗的攀比、争斗、名利的进趣。因为没有至诚心对法，当然对自身对他人交往皆以伪业相承。伪业相承是十分麻烦的事情，就是以虚伪业交往，就是不给人说实话，不给自己说实话，所有的言说就是为了名利虚假业相承相续，为了自身活得所谓的安稳一些，得到最大的利益等，就是以伪业相承。
这个至诚心，反而不管你是业习、善恶表达，相互地会互知的，相互地会有帮助，会有推动，会有忏悔改变的余地；但一旦是伪业，改变是无从交流的。我们这个时代危害最大的恰恰是伪业，不是其它的业力，不是恶业也不是善业，是伪业加恶业相续。或者说面上的善业，但心地不一如的作法中的伪业相续，苦害了无量无边的众生，苦害了诸多的所谓的佛法的实践者。为什么说念佛的人多往生的人少？少在伪业的相承者了。嘴上念佛，心地的所用力处、归结处皆是贪嗔痴慢疑。所以至诚心十分的重要，十分的重要，因为至诚心是远离伪业的一个极大善巧。
《观无量寿经》这三个心——至诚心、深心、回向发愿心，是往生的三个明确的支持，这个支持并不是说你怎么样怎么样的一个要求，不是的，它是你自己自我反思认知的一个方便。因为假设是以伪业相承的念佛者也好，实践者也好，世俗人也好，世俗中不得世俗之安乐，学法不得学法之安乐，所以在世俗中受诸侵害，那出家或者说学佛亦得虚伪业之果报。很多人相互没有信赖，没有依靠，没有尊重，皆以虚伪业把根给拔了，就是没有尊重，那就用强权强势、危害嗔恨、歹毒的东西来相互地那样的威胁、伤害、夺势的这种方法来活人。这在寺庙里、在群体中、社会上是十分应该引起我们警觉的。那么至诚心它是一个无疑的信心，信于他人、信于自身、信于教法的这样一个实践者，那要是不合适的自然就调整了，他就善于忏悔与调整。
有的人永远认为自己是对的，说一万句他最后就是我是正确的、别人是错误的。所以我们这个时代的人，说句实话，对我们影响最大的或者说冲击最多的恰恰就是怨恨。听到怨恨的说法，我十分感觉到不可思议。我虽然每天基本上都在讲大家不要怨恨于他人、怨恨于师长、教法、寺院，但是听到的还是怨恨，这个怨恨真是不可思议。一定没有真诚的心，这个真诚相待没有，就是感觉到自己冤枉了，冤就是怨，冤枉了，自己感觉到自己没有受到公正的待遇，我这一身本事！没有地方使用！不得了了。以前遇到这一类的感觉到不可理解，现在能理解了，就是没有真诚，不真诚地对待自己，不真诚对待他人，只是用情绪，相互地附加以情绪，相互地推脱责任，没有反省自己的善巧，没有觉悟真诚的安乐，没有信任他人的自在。因为你信任他人恰恰是你的自在力，什么都不放心的人一定是最不安稳的人。
这是情绪来安心的最大的麻烦。事相安心、情绪安心，在这两个地方安心的人最大的麻烦就是怨恨。但这也是这个时代最大的结，心结，共业的结。人静下来的时候，十个有九个都在用这种东西，就是说实话的时候就会说出来怨言了。就是三层包装，第一层是佛法，恭敬爱护；第二层就开始世俗；第三层怨恨，埋怨、怨恨、不平。这是比较熟悉的人了，这是扪心自问的时候了，静下来的时候了，就开始说怨说恨。我尊重你我才给你说怨恨，我认为你能理解我才给你说怨恨。——那这是真诚吗？不是，这是伪业与情绪。为什么我们不断地在谈我们怎么能不依情绪、事相——情绪会使自己迷失的，事相会使你负重。
情绪不是啥好坏，它太容易使人迷失了，它不好把握，情绪容易使人迷失。情绪它是不负担任何责任的，它只是怎么表达得痛快，就是怎么解恨怎么表达，怨恨嘛，怎么解除他心里的这种不平，解恨，他要化解自己的仇恨的时候，怎么不好听怎么说。
我们这个仇恨我就说像个布一样，我们这有没有布？有个布，谁来给我做个试验，找一张布，小布块就行。那有布，谁上来，一个人两个人掂着都行，衣也行，对，他那个衣也行。拿个布最好，我给大家直接来做个试验就行了。行，只要是布就行，拿一块抻开，很好。我拿个重东西就行了，一放，大家都看出来了。我们那个情绪落在哪个地方，所有的东西都归到这个情绪上来。两个人掂着四个角，把它拉平就行了，让大家看得见。你看我那个情绪上来了！拉平它嘛，拉平，力量用平嘛，对，你看，情绪就像这个玩意，抛进去了，它一定把它压下去了。不行，那还不重（指抛进去的物体还不重），情绪还不够大，把它拿过来，我来个大情绪，（众笑）不要笑！你看，我们这个好比说，这个四方布是我们所有的业缘，但我们要把这个东西，（你让他们看，不是你们俩看的。）我把这个东西投上去，对，所有的东西——它就成中心了。我们的情绪就像这个重物一样，我们的情绪本来是平平白白的在那放着的，观察力、觉知力就平平白白的，但我们要是有一个重的情绪一投进去，整个东西、所有我们的业力都归到这一个点上来了，所有的东西都回归到这一个点上来了。（下去吧，好了。）这个大家比较直观，比较直观。
这个情绪的厉害我们真是不太了解它，了解它谁都不敢用它。你不管是善恶福德因缘全部都融化在这一点了，就归结到这一点了。那有人说恶话的时候，你会被他吓死的，说你吃到甘露也会变成毒，那么狠！所有的东西都归到这了，都往这滑，往这归的。所以这个怨恨不可思议！但是这个时代我们听一听自己的心声、他人的言说，我们自己的想法一定要谨慎。因为一旦用情绪来做安心，所谓的来表达自己的心、交流与语言，一定会迷失、会怨恨，一定什么狠毒说什么，要小心的。
佛在戒律上对这一类的地方特别照顾，好比说，人来情绪的时候说：我要回家了，我舍戒了，舍佛舍法舍僧了。世尊说不算，不算，白搭，不算。要是比丘尼要这么说舍戒，他要求很多，反正设了很多障碍——就是你说了不算，你情绪来了，说你是不是细细思维了？是不是如实的思维了？是不是认真思维了？若不然，不算。
但我们平时经常会把别人的情绪也当真，我就经常会这样，谁给我发了怨，我就受不了，我说这个人相互的祝福一句多好，发这么多怨恨干什么？但是别人把你当成你能理解他、能帮他化解怨的人了，听得多了，就感觉这受不了，就想逃跑。想说听谁说一句祝福？
找个地方，说：法师，你给我祝福一下吧。他说：萨比滴呦……哎哟，阿弥陀佛！但你听到那个怨恨的时候，你真是天天听、月月听、日日听，受不了。尤其是积攒了几十年的怨、十几年的怨、三五年的怨、一两个月的怨、七八天的怨那都不可思议。到寺庙，我已经几年了，我就忘不了这个事，那已经不可思议了，那个东西重的已经不可思议了。
善
dao大师给我们提出来，天亲菩萨提出来——不隔日、不隔时、不隔念，来忏悔、调整、转换自己的情绪、事业相，就是不隔念、不隔时、不隔日，最糟糕的不要隔日。你不忏悔——行，日积月累让你自己都受不了。那很多人不相信，所以自己积攒了很多很多厚重的怨恨的情绪，所以跟人一张嘴，他先用如法的话把人家套过来；然后开始说世俗的话；然后说怨恨的话。第一招，先用佛法的话，把人给拉进来了，人家说这个法师不得了，这个菩萨不得了；然后就说世俗的话，吃什么、穿什么、张家长李家短；然后就说怨恨的话，佛法这样对不起我、那个人对不起我、这个对不起我。这是三部曲，（众笑）不要笑，小心自己这么干！尤其是……不能点名批评，对，我们说事不说人。但是要是情绪就容易使我们迷失，容易使我们怨恨，尤其是把你所有的善缘福德毁于一旦。
过去佛教，或者说寺院的僧众、居士中传播一句话说：火烧功德林。很多人很多作为、很多善缘，但是他就这一个情绪，他作为的很多事情一时都化作恶业了，因为啥？所有的作为都变成他这个恶业的一个支撑了，这是不可思议的，为寺庙为他人都做了很多事情，很勤苦的，但这个一个怨恨表达出来了，功德林就烧了，谁还敢用你这样的人？你给人做一点点事你就怨恨人，所以我希望大家劝化祝福这样的人，远离这样的人。不忏悔，远离他；相互交往，祝福他，劝化他；劝化祝福不改的人一定远离！因为他会害你害他，危害环境。
我感觉到这个地方我们祝福他、劝化他，是我们的善缘善心，是对方对你的供养，远离是对他真正的爱护。这样的人特别喜欢凑热闹，喜欢拉群体、搞团伙，一定是这样的人。
怨恨越大的人团伙意识越强，越怕孤独，你孤独他一次，他就觉悟了，说：哎，我为什么会被孤立起来了？因为你怨恨人太多了，给人惹烦恼太多了，让自己迷失让别人迷失太多了。因为怨恨你只要对方一听进去，他把那怨恨的毒倒在你身上了，你接受了，你跟他一样的迷失，一样的痛苦。
我以前接触过一个寺庙，这个寺庙的人还是比较多的，有个善知识不可思议，他经常会领很多出家众修行。我不说地方，也不说人，只是说这个事。我去了十分敬仰尊重这个善知识，因为很早很早就慕名，慕这个大德的名去学习。但是突然一夜之间，这个寺庙剩没有几个人了，一个很大的团体，甚至上百人的团体，就一天两天没人了，就剩四五个人了，不知道为什么？后来我就探听了，就是了解了，接触到，什么？就是怨恨。情绪、怨恨、迷失的突然的扩展、传播，然后人就去导引这一群人到什么什么地方、什么什么地方去，然后这个寺庙就被一时就败坏了，两天。十分的不可思议！但是要是学过戒的人，打死他都不敢这么做。但是大部分人现在就用情绪，就用迷失怨恨的心去表达。一表达，很多人在一些角度上认同了、迷失了，迅速的这个寺庙、道场就没了。这一点十分十分的不可思议。
那以前我们这寺庙也存在这个东西，就有几个，或者说个别的，就喜欢用这种情绪，把过去的记忆的所有的不好的寺院的东西，乃至在世俗上带来的怨恨，全部的，先用佛法把人家引到自己身边来，然后说世俗的话，别人听着亲近。开始用法来把人（引到自己身边），有人来参学来了，想这个人很有法，引导过来了；然后说世俗的，别人感到亲切；然后说怨恨，大家共鸣，就散坏了。道场对人的作用，教法对人的作用，全部都散坏了，这真是不可思议的。这样的人到处走动，到处去寺院，到处迷失；自己迷失，导引他人迷失。因为啥？不在自己心里寻找这个至诚心，不在运用发心，总是盯着外面的这些事相、自己的情绪，不得安稳，毁坏他人的善缘。这个真是不能不警觉！
你在任何善知识面前，任何教法面前，用这种情绪，你一定会迷失的；你去积累事相，你同样会迷失的。这种现象多，造成了我们这个时代的参学、习法的困难。放光寺有个出家师父出去参学了，给我发了两个消息说：师父，走了一段才知道，放光寺大家不管怎么样还有一个学佛的基础，或者说大家的大方向还在学佛。世俗下面的人怎么搞不知道，还有这样一个环境，难得！给我这样说。我说实际我们去任何地方参学都要明自己的发心，任何地方都是道场；不明发心，诸佛现前你也是堕落，为什么？你不知道心是根源。万法之源你泯灭了，你丢失了法源。
这一点，世尊在世的时候，有比丘、比丘尼、居士去礼敬世尊。那些阿罗汉见世尊就是丈六金身，紫磨真金身，金光闪闪的，具足三十二相、八十种好；那些入圣位向位的那些初果二果三果者，或者向位的那些修行者，看到世尊具足相好，虽没有紫磨金身，也具足相好，丈六身材也是很令人喜悦，安乐；那些诸多过患的比丘，见世尊五尺身高，面如黑炭。世尊现前各以业力得见，皆是心源所照。世尊没有过患，世尊也没有丈六金身放光，也没有五尺的黑脸比丘，自身心地的折照。要是我们不了解这一点，那我们那个情绪化的东西也就特别的厉害，就是因为他这个情绪化就是外边他人，他人的事情、他人的作为、他人的对自己的不公，是真实不虚的。他就坚固于此，所以他会迷失于外相，怨恨于他人，自己的情绪就会波动的，因为这不可把持，别人的言说作为等等你不可把持，所以情绪就特别的激荡，人就特别的辛苦。所以情绪安心是十分苦恼的事情，不可依。这样的思维也是不可思议的事情；这样的言说也是不可思议的事情；这样做事情肯定是不可思议的恶果。
这一点应该引起我们的真正对自己负责任的重视。你要对自己负责任，要重视。一定要有这样的一个了解的。
《观无量寿经》讲第二个往生的功德心就是深心。因为我们要真有至诚心了，人的心一定会踏实下来，就会安立于正见。实际深心是正见的作用力，或者说深心表现了正见，正见支撑了我们的深心。深心它在有些经典、论著上都有讲的，说深心者知一切法如幻，知一切法不可得，知无众生可度。知无法可得，安立种种法则，方便需法有情——需要法则的有情，令众生得以法安住，得以离苦。虽无众生可得，实无众生可得，但因为众生的种种妄想、执著、业相，所以设立种种方便教法，引导众生离苦得乐，这都是深心的内容。
所以它的根本是正见。要是没有正见的人，也就所谓的设立不了真心，或者说深心。那么深心可以与法交流了。
刚才我说那个第一步曲，先用法给别人交流，说的都是法，熟悉了说世俗，再熟悉了说怨恨。某某寺现在我知道的走了几个出家师父，总是来的时候给我打招呼：法师我要来学戒，我要来学教。然后，法师我这不行了，某某某给我说，开始是说法，然后说世俗，他感觉到很温馨，然后就说怨恨。说你怎么来这儿？这个地方你怎么能来这儿？你到某某（佛学院）去吧，那儿是真修行的地方。——人家说得很好，又不错，没问题。——那是修行的地方，这什么地方？这能修行么？你看这儿的出家人，你看，都在这干啥，你看，一二三四五，去年做啥，前年、后年、大后年，你这不参学，你在这干啥？你说吧，你看这儿出家人的素质，一二三四五。人一听，跑到我那说，师父，我告个假，我赶紧走了，我要到那些修行的地方修行去了。我说，好，随喜你。
深心它具正见，它会安立自己的发心，鼓励人了解正见的作用。它不会用这种事相或者说他人的作为来误导于人，包括误导自己。我相信就是做这个事的这个出家师父，一年两年他要能转过来这种恶意，那我感觉了不起；要能忏悔，我感觉了不起；要不能忏悔，后面的恶报必然现前。为什么？用诸多邪见，导引人生于邪见。你不能说人家让去色达参学就是邪见——不是，我不是这么说的，是因为不以正见导引人的发心，而说于诸多事相。
就是列举了这个人那个人，你看那个人怎么样、这个人怎么样怎么样怎么样，你看我怎么样。因为他的怨恨一说，别人一听，这寺院有这么多怨恨，这么多坏事情，这样大德还有这么多怨恨，我们来了肯定不行，人家初发心。
我列举这个例子，就是说没有正见的人给人说法，危害自心毒害他人。不予人方便，只予人迷失。当然人家去到一个合适自己的地方去参学，这一定没问题的，与人推荐法则也没问题的，但不予人明于正见，明于自心，一定是邪见，一定是误导于他人。你放心了，到其他地方一样他会用怨心关注这个人的事，那个人的事，就是不管自己的发心，后面还是怨恨、迷失。这一点，导人入邪见，乃至说误导人一生、甚至多生。先入为主这个东西十分的要人命。所以过去说，教授于他人，自身的佛法利益一定要正见安立，于慈悲心、善巧心导引他人入于正道。要不然这个过患太大了。
所以我说我们遇到怨恨的人，祝福他。遇到不正见的人，同样祝福他、劝慰他。不听劝慰，继续怨恨——远离他。一定是这样子的，菩萨，一定要明确！我们不是为了鼓励人而鼓励人，这样一定对他是一个最大化的保护。因为他这个恶见邪见的扩散，伤害了自己，扩散的越多，越难忏悔，因为啥？人一走、一离开，没有机会了，恶见在人生命中起到作用了！自身恶见可以调整的，知道吗？有机会，可以忏悔的；给他人恶见怎么调整？这一点一定引起我们的重视。
深心，知法不可得而广行于法，利于世间，这是正见的一个广大相续相。当然解释深心还有其他解释方法，像善 dao大师在他的《观经四帖疏》中对深心有很多的解释，我们有时间可以去看一看。正见，我们要不具深心，一定不要给别人轻易张嘴说话，或者说最少自己反思一下自己的发心是不是真正的以正见利益他人了。你说我就是想利益人，但我用邪见，怎么能利益人？真正的以正见才有利益他人的善巧与机会，这一点一定要引起我们高度的重视。你说我是好心帮助人，我给人推荐个好地方、好师长不行吗？但你要是导引于不正见了，你放心，他未来一定会谤师的、谤法的，他不从内心、发心上去审视因缘。
所以没有深心的观察，一定要谨慎于跟他人交流知见，更要注意导人行为的大事。这一点是要谨慎之又谨慎的事情，法身慧命不可戏论。哪个人的法身慧命，我们就像草一样草菅人命。草菅人命好搞，你可以一命抵一命。草菅人的法身慧命，是个什么样劫数的事情，你能理解吗？很多人遇法的善缘，是大劫以来的善根成熟，就是我们要给人以善缘、正见，是旷大劫以来的善根的最殊胜因缘。要不然那是很麻烦很麻烦。这一点，我想我们通过提示，我们慢慢的会引起重视。
他讲的第三个心——回向发愿心。这是对若以自力修持，若仰仗佛力随顺佛力修持，皆应该有回向发愿心。回向是以自己善德福德因缘、持戒、精进、戒定慧的修持，诸多因缘，做诸福德一定回向阿弥陀佛极乐国土，发如此愿，往生是必然的。那我们依佛愿，一定要依佛愿发愿生彼国之愿，行诸心地，行诸事业，乃至言说等，这样的思维、这样的作为，一定能往生阿弥陀佛极乐世界。或者现行得以安心，舍报得以往生彼国，若不然亦是伪业。这三种心一定要引起我们的重视。
因为在下面诸多的出家师父、居士、外来的走动的谈论，我感觉两大块因缘，因为这是我日常生活的一个剖面，我不能代表大家。但我要从我这个剖面来供养、来提醒、或者说来作一个真诚的这样一个提示。大部分人在这个往生的教法的修持上，一直不知道身业、口业、意业、智业、方便智业的礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，这种随顺佛愿修持，信顺佛愿修持的功德，一个不知道；再一个就是在自己的诸多作为中多依事相、情绪而迷失于自心，迷失于事相。
所以，至诚心、深心、回向发愿心对我们来说，对我们念佛人来说，十分重要。我们可以审观自身具有不具有这三种心，在平时的念佛中，不断的审视、提醒自己，或者与人交流之时要提醒自己，要不然你就会用情绪。
的的确确的，起码说给我来谈话的居士、出家人中，有这三个过程。这是第一个过程，很多人跟人交往这是第一个过程，就是谈自己遇到的最上乘的教法，最不可思议的地方，有多么大的正见，多了不起；第二步就开始谈论世俗，什么叫世俗？就是自己喜欢吃什么，穿什么，哪个寺庙这样那样，人长我短，开始这么说；人长我短还没问题，深了，熟悉了，怨恨了。全部这样——我不能这么说，的的确确这样的进趣特别多。就是表层，这是表，慢慢的深入了，慢慢的表现自己的心理了。一定要注意我们这个，因为这种引导会导引世人入不正见。很多人跟人接触一定要谈自己遇到什么样（的大德），有个出家师父跟我来谈，说某某法师这么不可思议，我说是不可思议。他说他怎么样怎么样，跟某法王怎么样怎么样，我说吹，我认为就是吹。为什么？给人谈这个东西，自己多了不起多了不起，别人感到敬佩的不得了了，开始给人家谈世俗。
这个次序就剖射人的心理状态——虚伪。我要这样做了大家也可以远离我。祝福我，先祝福我，对，先祝福我，劝化我，我要这样做，一定远离我。但这样的，表现的特别的普遍，菩萨们。也可能我也是这样子。但要真这样，先祝福、劝化；不行，绝对舍离！这个地方没有选择的。因为这样的人包装的好，包装的好，尤其是在寺院里住十年二十年的人，住十年八年的人、三五年的人。已经老套了，就是熟悉了——庙油子。我就给这样的人就一个最好的命名——庙油子，非出家非在家，就是个庙油子。东跑西颠，到处胡扯八道，找到自己的机会就给人胡扯八道，找到机会就给人胡扯八道，误导自己，误导他人。
这样的人绝对不如一个最普通的人，这样是什么？这样绝对就是……我给他戴一个更好的帽子——波旬的弟子。以前我仇恨这样的人，现在我不仇恨，现在我祝福他、劝化他，不行了，远离。
特别的麻烦，在寺庙里这一类的人。搭着僧人的衣服，吃着庙里的饭，讲着佛的法，坏灭着佛法的根源——就是心地、正见。有这样的人没问题的，因为波旬发过愿，让他的弟子末法时代搭佛的衣，住佛的寺院，坏佛的法则，就是毁人正见。这样的人我不点名批评你，我们自己要反省自己，我也自己反省自己，我们不要做波旬弟子。这个地方是个不可思议的事情，也不见得说他真是就说我就是波旬弟子倒驾慈航来了——，不是倒驾慈航，就是我真正来破灭佛法来了，对不对？还真不是他真明白这个东西，大部分都是迷失的心，自以为是的迷失罢了。我到很多寺庙，坏寺庙最快的方法就是这一群人。在任何寺庙都容不得这样的人，知道吗？！但这样的人在寺庙里往往的就是拉帮结派，有力！说坏一个寺庙，三五年让你什么都扫地，一旦得势。所以说这个地方真是失心、失念的人，真失心了。
那我们在念佛生活中或者净土生活中，一定要谨慎这样的因缘。当然我们自己一定要及时地警觉自己，警觉自己，我们要警觉这个地方。这个地方十分要警觉的，你要是不警觉，那我们也是可能会落入波旬眷属的这样一个恶业之中。世尊因为在波旬发这个恶愿的时候，世尊真是落泪了。在声闻教法的机制的这个传承中，世尊落泪了的。因为在事相上，真是佛法败灭，僧法减弱，佛法住世会被减少的，就是住世的这种因缘会减少、会削弱，乃至说从根本上、从业相上使它消失。
所以我们在学佛的过程中，要是依事相、依情绪，这两个是不可依的。情绪与事相是不可依的，这两个东西会使我们迷失。因为事相它会使人沉重，就是当真；情绪上会使我们难以把持，所以此处非安心处。所以我们来依法安心，审观事相，运用情绪，会使我们的情绪条理、稳定，事相会有次序，事相会得到我们很好的一个办法的运用。就是这么说，利于佛法住世的事相我们会运用，而不是迷失于事相，或者固定于某个知见的认知。
警觉这个事情，不说是我们人跟人之间没有什么过患，但在教法上、在佛法的住世上一定要警觉。因为人跟人之间谁也没有啥，就是这一期生命，说结束就结束了，说轮回就轮回了。要是我们依法来观察，这个爱憎是不可得失的。但要是在佛法的守护与认知上，一定要警觉，相互地鼓励、祝福。
所以我们在前几课一直在谈随顺法性安住，远离因果的这种蒙蔽与断灭的不正见，那我们就能清净平等的安住，非因非缘的，它无有退转，远离造作过患故。那我们依法安住，也可以调整事相，安顿情绪，明了自他。这种安心十分的重要，要引起重视。
这一节课就是提醒大家要远离情绪给我们造成的迷失，远离事相给我们带来的负重，依法安心、思维、言说、作为，那来观察事相，调整事相，安顿我们的情绪，让情绪变得有力，变成有意义、有利益的作为，或者说敏感、或者说智慧、慈悲的表达。
这一点不得不引起我们的高度的重视了，因为在寺庙中，这个东西不引起重视，实在是机会太可惜了。哪怕说话再重，我过分了我来忏悔。但对大家有益了，真希望大家反思、思维。说得不得当，那我一定深深地去忏悔。不管是在大家面前，或者是在发心中，要是不得当的话，一定我会忏悔。但这一点一定要引起大家的重视，它对自身、对道场乃至对佛法的住世都起着至关重要的作用。
经常会听到人就给人不安稳、给人迷失、给人误导的这种交流，就是怨恨的交流。因为太多太大的这种内涵了，我真是……要不是每一个因缘这样积累积累，我还真不想在这个地方，这么难得的机会中谈这些事情，来污染大家本来清净的心、本来灿烂的心、具足那么慈悲的心，我们污染这些东西，实在是没有意义。但一旦我接受的太多了，我希望大家跟我共享，帮我分担一点，来帮我来化解这样的因缘，我就感觉自己真不能承担了一样的。
可能另外一个角度，希望大家来反思这个问题。因为我们在平时相处中，都有这样的机会。谈论、交往，甚至说是说非，可能都会有这样的机会。但我们要警觉了，我们依法了没有。是不是依法安心了、依法思维了、依法言说、作为了？要有这样给人交往、交流，一定是自利利他的；我们要依情绪、依事相来说话，一定会自误误他的。这个地方的警觉真是在我们共住的环境中，特别特别的重要。很多人不像我们有这么深厚的道德，我一蹲就蹲在这了，站这么稳。不是这样，很多人真是因缘很薄少，一句两句怨恨的话，人就没办法相续自己的机会，交流学习的机会都没有了。十分的可惜。或者说，我们来审思发心、审思正见的交流的机会就错失于当下。
我们真正遇到那些依戒法、依正见、依种种善缘鼓励我们自己觉悟、发心、审视、依法思维的人，我们平时这样交流一定尊重对方、尊重自己，相互地鼓励了。那我们就远离诸多减劫中的恶缘，虽然生活在减劫，但我们的的确确可以做增劫事，就是善法予人、祝福予人、正见予人；辅助人的道德、辅助人的修法、辅助人的正见，而不是减损于他人。
因为这个时代的共业就是减损，所谓的减劫者，相互减损之共业，恶缘相加，这就是减劫之特质。善缘之给予、正见给予，教法之辅助，一定是增劫功德所在，就是增上缘。所以我们的福德因缘从哪里来？一定是增上缘中各得福德因缘，或者说随顺法性、随顺教法得以安稳的、相续的增上缘，来支持我们的道业，或者说完整地回归在法性海中，平等一味的安住在这个真实的利益上来。
这个地方没有对任何人的这种恶意的概念。一定是想提醒大家，包括提醒我自己，远离诸多不正见的危害，使我们表面上，可能你也可以说一些怨恨，没问题，但你心里要真正思维着法则，你了不起；你表面上表现了你一些心灵深处或者说过患的东西，里表一如，也没问题；就怕给人谈着佛法，想着世俗，深层埋藏着怨恨，这对我们真是不可思议的恶业了，那太沉重的恶业了。
我说刚才把那三个次序倒过来就好了。心灵深处是依法、依无上法思维的、观察的、守护的，给人说一点世俗没问题，表现一点怨也没问题，那可以调整。这样的人可救、可教。给人说的最上乘的法，作为的是世俗，心里的是怨恨。这样的人一定要祝福他，他善根太薄少，一定要祝福他，供养他善缘，劝化其向善，给予善缘，要不然这个人的福德因缘真是出问题了。不管是我们自身，还是周边有人这样做，一定是这样。但我们祝福了，劝化过了，不起作用，当远离。初发意菩萨当远离诸多恶缘。我们学过菩萨戒的人都知道的，远离诸恶之事。因为你不能劝化了，祝福也不起作用了，一定当远离此恶缘。要不然那我们习法没有机会了，你会被他困扰，会被他影响，乃至说堕入不正见的业流之中。
你看这一类的人所到之处只有恶业、恶报、恶果，没有其它东西。积攒时间短一点是小恶报，长一点是大恶报。不是一个、两个、三个了，你细细地观察，不管是我们，包括我们自身，你只要是这样作为的——表面上给人谈佛法，作为世俗，想着怨恨——这样的人积累的越久，恶业越炽盛。就是你跟他来往越久，恶业越炽盛。不是这样的人不能改变，是这样的人福德薄少，恶业炽盛故，所以说他怨恨就特别的强。你怎么办？祝福！正见给予，祈祷、念佛回向给他。还不行，真是我们应该审思怎么来处理这一类的因缘。那你说，处理他你是不是不慈悲？这样的人让他去孤独是对他最大的加持，因为这样的人十分欢喜于群体的生活，十分喜欢拉诸多的人来助自己的恶见。因为他贫瘠，心地的贫瘠，耐不住寂寞，耐不住孤独的。因为他没有正见，所以福德薄少，总要靠胡扯八道来支撑自己的生命与意识，所以要警觉。
那在这因缘上，我们一旦引起了足够的警觉与认识，我们在人我是非上反而就简单了，那你就不去计较它，不去运用它。依法安心、依法思维、依法言说、依法作为，那就令我们自利利他的因缘成熟起来。远离事相上的埋没，远离情绪的波动，使我们在相续的作为中能持之以恒地、耐心地在教法上、作为上有所作为，或者说有所法乐，有所解除烦恼、解除情绪的善巧，这样的一些成就的法则、正见的法则。
谈及净土生活的这个课题，可能我这也真是一个很及时的回报。因为这一段积累了特别多特别多的这个怨、那个怨的说法，我自己也说了一点怨。我昨天说了一个很大的怨言，我给大家说一说，大家听一听吧！愿意听了我真说，不愿意听了算了（众笑）。当时我说了真感觉到没有可笑的东西。以前就是遇到比较强烈的恶缘的时候我就说一句最最灰心的话——我说，可能取灭的日子快近了。因为什么？因为大家不需要法则，需要的是怨恨，需要的是埋没于沉重的事相。相互的不愿意调整、不愿意理解、不愿意随喜、不愿意依法安心、依法交流，那我们又能交流些什么？我希望引起我与大家的警觉，我们来依法安心、思维、言说、交流、作为。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
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（说明：慈法法师指定官方传播途径为“菩提眼”小组。公众号与视频号均为：“光寿心印”。敬请关注。
本平台发心：为将弥陀果地教言实践于生活修行中来与佛果契合 体验佛心 饶益世出世间 以此缘起分享2013年师父于放光寺安居期间讲法《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》
