法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
（本篇文稿在师父原音频一的14分钟到最后圆满）
《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》
慈法法师 讲授
净土教法这个提示，它实在是一个恒顺众生、尊重一切有情，这样直接揭示一切有情本来具足的觉性、法性与自性的这样一个事实
。这个事实，哪怕我们有刹那间的回归与随顺，我们心中所有拥有的自卑与骄慢，皆都会散坏，无所安立。心中所有的障碍与计较也实在是无意义的，这种是徒劳的一种挣扎，或者说无意义的一种迷失。大家在最早也好，是刚刚接触佛教也好，可能各个人都有自己的这种意乐、兴致。但
对诸佛最初的发心往往都是不可思议的，都有那种勇猛、向上、完善、究竟，那种进趣与意乐。但是三年以后、五年以后、两年以后、一年以后，人会发生巨变，对自己的信仰、作为、法的实践，甚至会推翻信仰，多生疑虑，谤法、疑法等等。
这究竟是问题出现在什么地方？多是在发心上，没有真正做到尊重自己、尊重教法。
尊重自己十分的重要！许多实践佛法的人，不是尊重，是骄慢、邪见，那不是尊重，那是的确是无端的残害。
就像一个幼年的人一样，不堪负重，你给他极为负重的压力，他就会把这个身体摧垮，留下残疾、伤害。许多人，学佛人的这个心，不是用一种尊重的心、如实的心去发心实践佛法，而是用骄慢的、无端的心来摧残自己的正见或者说遇法实践法的机会。
尤其那些出家，或者说老居士，学佛一年、两年，又是所谓的认为自己有实践，有修行，总认为自己得不到什么，这种义愤，甚至嗔恨、埋怨。你看我们在寺院里听到的埋怨的气氛、声音是最多。埋怨什么？往往会认为自己付出的太多太多，得到的太少太少，就去伤害别人、诋毁他人、诋毁环境，认为自己得到的太少。有时候经常听到这样的语言，你不知所措。
因为我们在世间的沉沦，会得到很多很多不同的果报因缘。那在出家学佛或者在居士身学佛，亦是为了超越许多得失的计较，以清净平等的回归令心安住于这种寂灭为乐的这种功德藏中，或者说做诸悲智方便善巧，利益世间。那种权力的计较、功利的计较、名声的计较，本来在这个实践佛法的这个团体中，应该销声匿迹的东西，但我们听到的往往还是这样一些，对这一个角度的这种极端的要求。
为什么？就是不够自尊，或者说对我们本来圆满的觉性、本来清净的法性的这种安住与回归不够尊重，用残缺的心、不足的心、不满的心去残害这个本来具足的觉性、清净的法性等等，去残害它，去直接消减它本来安乐的作用，用消减、割裂的心去推动了自己的生命、言说、思维、作为，实在是自我残害。
那我们接触佛陀的教法，实际是让我们只是返还于本来具足的这种法性上来，本来无碍的自性上来，本来圆满的觉性上来，以这个地方作为一个清净的回入也好，缘起也好，安住也好，这三个角度（清净法性，圆满觉性，无碍的自性），都会给我们带来极大的方便——回归那就是过去迷失的回归，安住就是现行的安住，缘起就是未来相续的缘起。那
这一念中，真是具足清净、平等、圆满、无碍，我们完全可以来使用、来运用我们这个本具的这三个角度，或者说从这三个角度说我们那个真如的心智。
过去讲发心，无外乎是学佛亲证的这样一个法性也好、觉性也好、自性也好，令我们有认识、有回归、有实践，对过去、现在、未来心真是有真实、圆满、清净的安排，而不是在一种残缺、割裂、陋习中去让自己所谓过去、现在、未来心或者无记的心去蔓延、去浑浑噩噩地来制约自己的生命，来伤害周边的有情。净土教法在这三个角度上，是十分清晰地展示了它对我们众生三心、四心的指导，或者说认知。
《金刚经》有讲：过去心、现在心、未来心不可得。后来善知识在传法中认为人落入这三个心不可得，会落于无记，又加上一个无记心，此四心不可得。我们怎么来用心？
或者怎么来面对这种生命意识的相续？过去善知识就直接导引，导引到什么？像依念佛，像皈依于缘起，认知于缘起，实际就是摈弃无始以来的沉沦的相续、轮回的相续、迷失的相续、业力的相续，即下回归于清净的觉性、圆满的觉性、清净的法性或者说无碍的自性。
所谓的自性是以无自性性，就是无所得来展示自性的这种无碍，因为无我故，亦是无碍，碍无建立；觉性周遍，无所择取；觉性圆满，无所挂碍；法性一味，展示一切。
那么即行得以解脱，旷大劫以来的沉沦在此处，直接回归与销融。所以现行中可以销融你无始以来的业，那么过去的心、现在的心、未来的心、无记心一时融入，融入什么？
就是我们本来的觉性，本来的这种法性或者说本来具有的这种无碍的这种自性。此处若作名言交流即是名言，若作法用，回归即是，即能安乐于过去、现在、未来心，乃至无记心，令其有一个清净的缘起的审观。那摒弃无始以来业力对我们的制约，把我们业力常见的积累、疲惫、厌倦、不堪负重，乃至断见的迷惑、彷徨、无以择取、无以参照的这种痛苦，使我们真正有一个清晰的回归与安住。
那我们再来审观过去一切异果的现行成熟，事事我们皆能坦荡地面对它，就是平等地接受、圆满地观察、无碍地运用。那你这个所谓未来果，过去的这种业力在现行中所有的作为，参照、作为标准十分清晰，那我们对未来也了无挂碍。因为一旦有这样的清晰的所谓的平等的缘起，乃至说圆满觉悟的缘起，所谓的事事自性无碍的这种缘起的观察，那我们对过去、现在、未来都有清晰的交代，使我们远离所谓的无明心、过去心、现在心、未来心对我们的迷惑。
常见会使你负累、疲惫、厌倦，断见会使你迷惑、迷茫、挣扎。这两个见，我们一旦运用这个净土教法，我们会对它有十分清晰的审视与认知。此处这就是所谓的尊重与真诚，来审观我们的四心。
心佛众生三无差别，是佛的大悲大智的一种亲证与认知，来回供于众生，佛陀尊重我们像尊重一切佛菩萨一样的。我们尊重的什么？我们有没有足够的自尊与尊他的这种习惯与作为？这一点，每一个莲友都应该去审思我们自己的现行作为。
尤其在发心实践佛法，不管出家、在家这个过程中，受过一些伤害，有些自我误导的人，更应该在这个地方，谨慎地、细微地去观察、去实践、去运用它。来让我们那一颗受过挫伤的，因为骄慢受过挫伤的，因为自卑、压抑受到挫伤的人，都应该有一个自我的佛法的滋润与修补，远离不必要的骄慢的高举，那种亢奋，令自己心竭力衰，也远离那种压抑的委屈，使我们真正的心回归到平等清净的这样一个圆满的清净的这个修补或者说回归上来。它真能滋养你那个被你那种高举、亢奋、骄慢所伤害、疲惫的心，或者说我们压抑、痛苦、挣扎这样的一个自卑自贱的心，得到一个充分的回归与安养。那圆满的觉悟，本来具有圆满的觉悟，会使我们那种残缺不全的知见、邪见、颠倒的这种见解的这种磨难得到一时的圆融的滋养、圆融的这种保护。
我们会看到的，在日常生活中，往往我们对自身、对他人不够的尊重，不够的真诚，不够的彻底，对自己心地的所依止、言说的依止、作为的依止不够真诚，带来一些虚伪业、颠倒业、迷失业、谄曲业。这种自害害他原本不是任何一个有情，所谓主动的发心，都是在这种无耐的贪、嗔、痴、慢、疑、不正见的业力的这种催熟下，作为这些自身不堪忍受、他人也不堪忍受的业。
那我们庆幸于得到这个释迦文佛给我们传达的这种殊胜的净土教法，完全可以修补、滋养、安顿我们这一颗脆弱的迷失的不够尊重的心，令它回归到真如的心智上来。在一切有为法中必然是成、住、坏、空，必然是梦幻之事，如露如电，无所得失，原本无生。
诸多的造作、诸多的设立，幻化了诸多的世间，在这诸多的世间，智者游历其间，自在利世；愚痴者，以为坚固，以为断灭等等，形成有情、无情这样的世间。
一念就能圆满、就能回归、就能出离的这样的殊胜教法，若是我们不去念佛，这一念是无力圆满我们无始以来的业与作为，或者说超越无始以来的沉沦。
但一念念佛、一念即心即是的回归，那清净的法性、圆满的觉性、无碍的自性，一时一念中就会彰显出来。一真皆真，朗照于法界，净空于法界，洗涤于尘垢，能令众生回归到所谓的净土上来，回归到安养国中来，真正得到生命意识的安顿。
这一点，我们日日讲、月月讲，乃至说一个夏季我们都这样讲这样一个话题，能入我们的心分中有一念，那就是不可思议的功德。
千劫万劫沉沦以来，我们真是要有这样的思维、观察，我们早已告别了沉沦、迷惑、迷失。若是你对教法没有生起庆幸感，那我们资源、资粮不足，那么这个庆幸的种子或者说这种福德，那我们仰仗三宝的加持力，尽量地使它能成熟起来，远离那种乖戾与邪见、无端的骄慢与自卑的伤害。无端地坚持着那种邪见的伤害，虽然有的人能深入到骨髓，但净土这种甘露的教法，能净化九界，威力无穷的！
这一点在历代的净土教法的传承的悲心施教中，都是广泛地展示出来了。所以这个教法简单、彻底，就像狮子乳一样的，一切乳放在一个容器里面，狮子乳一滴滴下去，全部都能化作净水；像甘露一样的，一切毒害的毒素，在甘露的滋润下一时都能恢复健康，消除毒害的这种恶劣的作用。
阿弥陀佛的这种名号的甚深给予与利益的这种呼唤，哪怕我们有极坚固的邪见、恶业、骄慢、自卑的这种，就是累劫的建立，净土教法亦可以使其渐渐地恢复我们的觉性、自性或者说平等的法性的这种回归与认知的尊贵。这种呼唤、这种殊胜难得稀有的音声，就是甘露一样的名号，或者说威德无穷的这样一个功德藏的给予，这种无尽悲心的摄化，作为无染无著智慧的光照与给予，会使我们心中的痴、暗、冥的业逐渐地复苏到清净、平等、圆满、无碍的这种尊重上来、真诚上来，它会复苏我们的。
一切佛菩萨在传承这个教法的时候，或者说一切善知识在接受这个教法的时候，或者一切有情在接触这个教法的这个过程中，这种洗礼是必然的，这种功德是必然的。那一切众生必然成就阿耨多罗三藐三菩提的这种究竟的教法，广传在世间，但也有不听闻者，不听闻者于菩提必然是退转者。
所以世尊在《无量寿经》反复地提醒这个教法的殊胜与难得。一讲到，我一想到这个地方，就想到
世尊说：有一亿菩萨欲闻此法而不能听闻，退转于阿耨多罗三藐三菩提。
这个欲听闻不能听闻，究竟的因缘在于什么地方？世尊给阿逸多的一个提示特别的清晰，真是悲心彻骨！世尊给阿逸多说：阿逸多，勿住珍宝成就牢狱。往往不听闻这样教法的，恰恰是那些认为自己有正见、自己有修行、自己有什么了不起的作为的这一类的有情，闭塞了这种广大究竟圆满的教法，自以为是的那种细微的骄慢或者染著、无明，蒙蔽了究竟真实功德的给予。
世尊在这个地方，殷勤地、语重心长地嘱累于阿逸多菩萨，就是弥勒世尊——未来的世尊，阿逸多，如来所作、应作、已作，汝等勿住珍宝成就牢狱。这个珍宝成就牢狱，就是我们的自以为是的所谓的坚固守护。世尊这样的殷勤地劝导，或者说嘱累，实在是应该引起我们每一个莲友的重视、反思、深思。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
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（说明：慈法法师指定官方传播途径为“菩提眼”小组。公众号与视频号均为：“
光寿心印”
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本平台发心：为将弥陀果地教言实践于生活修行中来与佛果契合 体验佛心 饶益世出世间 以此缘起分享2013年师父于放光寺安居期间讲法《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》
祈愿依止净土传承恩师慈法法师
及一切弘法利生的善知识们
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养