净土生活 || 五种人生角度的透视与超越

《净土生活》——一切现行皆是法性功德如实作用

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

五种人生角度的透视与超越

就是我们自己可以把自己分分类，哪一类都不高尚，哪一类也真都不卑劣，可能这正是净土法门对生活的剖析。因为往往我们在世俗生活中崇尚于圣者、善良者，崇尚于富有者、成就者，那我们卑视的东西就是散漫的、愚痴的、恶报的、不成就的，或者一事无成的那一群生活状态者。那净土教法它逾越了我们世俗的这种理念，它很认真地或者说很平实地、普通的摄化着，平等的摄化着各类的有情，实际唤醒我们各类有情的那种平等性缘起，或者平等性作为我们生活中的一个起步，或者说我们思观、作为的这样一个正见的确认，或者说这样一个法流的载负。

今天有几个老师，他们学校的老师，什么教育部门的人来坐了一会儿，大家从一些角度稍微聊了一点，但是就是说现在的教育的这种负累、教育部门的这种疲惫，就是课时太多了。我当时我说我多的时候有四节课，现在一节课，他们说他们有五节课，他们课时是45 分钟，我这课时是两个小时的。但是我们不管怎么样，现在每一类人群中从各个角度看（到）的就是负重、疲惫，身心不能荷负现在的生活状态。有一个菩萨这样跟我提出来，说为什么人到 45 岁以后就精神真跟不上？身体都跟不上？可能是一些他们在谈论、认知上，跟不上生活的节奏，实际还就是疲惫、无力。那我们学佛的人有没有这样疲惫、无力的？ 假设是我们不像后两者（智慧、觉悟）所说，真正的在法则上有所悟入，正见有所安立，就是你生活在宗教的这个层面，生活在物质的层面，生活在精神娱乐的层面，你真正的疲惫、厌倦那是必然的。

那你生活在这个觉悟，或者说正见的这个层面会不会疲惫？常规来说他们也会疲惫，但是他有调整的方法、善巧，认识疲惫，觉悟疲惫，疲惫亦是他的资源。 那我们要在这个宗教、物质、精神生活的层面中，往往我们没有正见的这种滋养、法的推动或者载负，那我们这种疲惫就会逐渐地加深，实际就会排斥、迷失其中。那么觉悟的，或者说已经安住在果位上的人我们就不管他了，因为他们自然会解决。那要是有所证悟、有所正见的人们，可能在处理这些疲惫的时候，他就能寻查其根源，知其从不正见、不得当的作为、环境、生活模式中所产生的负面的作用，或者说可以调整的一些角度。当然在果位上的人，或者说依教法来推导他们的心理或者作为的（人），他们一定是在这个平等一味的法则上得到了真正的回归与圆满的契合。

那我们透过净土的教法，我们不管是哪一类的有情，这个缘起都是一如的，所谓的三根普被之说，或者说利钝全收之说，或者九界同归之说，或者说凡圣同修之说，这些说法无疑都把净土教法的实质给予了我们。法是无定法的，可以说一切法原本是无力的，那你不跟它结合，你不跟它相应，它的作用力是没有，没办法展示的；也可以说一切法是有力的，有作用的，因为你跟它结合，你跟它契合了。像净土这个平等缘起的教法，或者清净平等的觉悟的引发，那无疑是我们学习净土，学习净土法门的人不管是在物质层面、精神层面、宗教层面，或者说已经觉悟这样智慧的层面的人都共同需要。

我感觉到我们要是真正地想了解自己，觉悟自己，可以先从人群的这种分类中给自己有一个反思，看看我是哪个偏重。 那可能很多我们出家人生活在……，或者说居士说：那肯定我是宗教生活者，最差了。我告诉你，贪图物质的人，贪图精神的人，跟贪图宗教的人没有任何的差别，乃至说跟觉悟的人也没有任何差别。因为净土教法是揭示九界众生，或者说一切法性实质的一个给予，我感觉到能准确地了知自己是在哪个层面的，反而这个自觉分中容易建立，就是你容易走出自己的热恼。好比说有些安住在宗教这个框量的人，以前我有这样的一种生活体验，就特别容易看不起，或者说忍受不了那些对佛教有诋毁，对教法、对寺院有破坏行为，对他人学法毁坏人的信心，对这样的人特别有那种心理——就是也可能说是嗔恨心理一样的，也可能会转换一个说法，实际还是嗔恨心，就是不包容、拒绝。

那我们现在是不是一个宗教的情怀？很多人真有宗教情怀，他会守护这样一个东西，这样一个机制。这个问题严格的说是没有问题的，在这个过程中是没有问题的，那就净土教法来说就产生了问题，因为它不舍一切苦恼众生，或者说平等守护一切众生，或者平等回施令一切众生运用这个平等清净觉悟来做缘起的这样一个机会的给予者。这个给予，那因为根性的差异，善根、执著、分别的差异，有接受者不接受者，所以这就是所谓的法遇成熟与不成熟的因缘。当我们一旦了解了我们不管是在物质贪欲的这个角色，或者精神方面需要生活的角色，或者是宗教生活已经步入了一个层次、或者一个状态，成熟了，或者说一个悟入，对正见、教法已经很纯熟地安住在其中了——这样的人们，在净土教法中是同一缘起的，乃至在果位上的一些菩萨们，在净土教法上究其实质来说也是同一缘起的。

我们在这个角度上来审视，来观察，就很容易把我们这个平等清净的心来认识清晰，这就是一个究竟、清净、平等的心，也就是所谓佛陀亲证的果地觉的心。也就是一切众生皆具如来智慧德相的另外一个角度的观察，或者说接受，我们接受了这个心，观察、运用了这个心，那就是果地觉为因地心的一个方便。我们怎么样达成、来运用这个方便？那对人生的各个角度的评判、认知也无疑是一个方法，给我们提供了这样一个资源。

好比说我们有时候会看不起，或者说不允许某些贪欲在物质、精神或者宗教生活，这些知见比较强的、比较固执的人，那你通过分析透视，或自己分析自己的这种角度，我们就会融化掉这些特定的执著，或者说排斥力，真正的像佛陀一样不舍一切苦恼众生，会有这样一个接纳的、观察的机会。这种机会正是净土教法的一个随顺佛愿的修持的方法，这种方法可能和其他的这种所谓诸多的境界、认知、什么巨变，可能是有一些差异的，因为它运用的主题是佛陀的知见。所以依佛教发心，依佛果地觉为因地心来发心、来安心，这样，阿鞞跋致就不是戏论了，就是一生得不退转，这就不是一个高尚的话，而是一个如实的法则的认知与实践。这种法则的认知与实践，我们在这种实践的过程中给我们带来的利益，每个人一定会在实践的过程中认知它，而不是言说中能认知。

因为这种人群的群体的分类认知，自我认知或者说对人群的分类认知，可以使我们热恼的心、排斥的心、敌对的心、不包容的心，或者说不自许自卑的心等等，自慢的心都会休息下来。怎么休息下来？在佛陀的这个平等、清净的回施的这种愿力作用、果地的这种抉择的给予中，我们平息下来；就是随顺佛愿，随顺佛的清净平等觉，这样的随顺过程中使它平息下来。我们在这种平息下来的过程中已体会到清净平等觉的真实的功德与利益，这种修持、这种作为是不可思议的，真是唯佛与诸佛会赞叹、守护这样的功德。

那我们为什么很多很多的实践佛法者对净土教法有一些异见，就是不同的知见，或者说一些参差不齐的看法？因为没有认真地实践过诸佛如来的这种甚深广大的悟境，或者说心地的这种极大善巧。我们没有随顺、融入的这样的机会，而是在自己的物质的贪欲的这种坚持下。

以前我遇到一个——93 年底的一个事情——一个出家师父，年龄也不是很大，当时有二十七八岁的样子，这个出家师父出家已经两年多，三年的样子，跟我谈，因为可能是有些因缘，他谈论，他就是在社会上，可能家庭、生活就比较（困难），从小就生活在一个比较困难的家庭中。他跟我每句话就是说：哪个人不是为了钱活着？他每句话就离不开这样一个主题，当时开始接触的时候十分受不了，就是不能忍受他这句话。后期想一想，我就把人类分成群体，这样的群体，那样的群体，感觉可以接受了。因为他从小生活的这种匮乏，物资匮乏，经济的这种十分匮乏的这样一个生活（状态），就是家庭的病人多，难缘多，没有劳力，因为家里是农村，没有劳力，（在）比较偏远的一个地方，土地又少等等，很多东西使他生活在一个极为贫瘠的这样一个生活的底色中。所以说出那样的话，他就认为一切人都是为钱活着的，哪个人不是为钱活着？因为钱可以带来这样的方便、那样的方便，他认为是这样子。几次了解，慢慢的我就把人分成一个群体、一个群体以后，心里就安稳下来，说，他是这样一个生活群体带来的一种意识，他也没有啥过失，是在他这个生活层面中这么认为，这么坚固地认为的，是这个层面中熏出来一种知见，实在也没有什么。他用这种一概而论的东西，就是他生活在这个层面久久的积累，造成的坚固的认知。

那有的人生活在精神层面，他就感觉到这样那样，那不是他的需求；那有的人小视宗教，我接触到很多人，你一说有宗教，学习宗教，他说那个人很愚昧。那就是生活在每个层面的人，要是我们真正地剖析过来，大概都能接受他们的理想、言说、作为乃至状况。

我们自身要真正思维过自己，一个什么生活层面、意识状态或者积累，基本上自觉分在觉悟他（人）、观察他人的时候，也比较准确地容易接受、理解。有时候我们不理解的情况下就会不接受、排斥，甚至敌视，或者说相互地诽谤、伤害等等。

因为那一天我讲了比较重的话，在这个课堂上讲，下面就有居士、出家师父跟我讲，有的人忏悔什么的。当时我认为那个语言，我也认为分量是很重，在下面也剖析过，自己不能用情绪。希望在这一个寺庙里大家能各守本位地去作为自己应该作为的事情，不至于造成那么多的错乱，或者说那么多不必要的误导，说的有些重，下边我也忏悔。来之前，当时那一节课之前，因为过多的别人跟我说了，也积累了一些，就是很多的说法，我一直就没有太提，因为和僧众、和大家交往的机会也少一些，就是这样那样走动，包括回来以后，跟大家接触的机会少，还是少，也没有着手处理过。我感觉课堂上可能也是这样，就是扔一个大石头一样，激起大家的一些想法，我感觉到也没有啥太大的问题。因为思考我自己一定不用情绪来面对这个事相，或者这个事相一定不能执著，但是该说可能要说得怎么能得当一些。当时可能说得有不得当的东西，引起了一些出家师父、居士的一些心理上的不能承受，或者说一些想法。

我在私下说，要是不得当了我一定忏悔，要是我著于情绪、事相了一定忏悔。要是能唤醒大家的一些觉悟，我们这个正常本位的法则，要是不了解，不提醒，你该做什么不该做什么你不了解，张嘴就说话，会误导自己，你不知道自己是在哪个状态。你真正的在果位上的状态，你怎么教育人大家都欢迎你；但你要在一个迷失在情绪上，还是物质上的一个状态中你给别人讲，真容易误导人。就像我说那个出家师父一样，他认为就是一切人都是为了钱活着，这样引导人，很多人的心理并不清晰，引导引导真是会引导到那个状态上去。有的人贪图物欲，他就说人人都是为了物质拥有才活着的。你心里没有主见、没有正见的情况下，一说，他说的就有道理，马上就会归到那一类上去，误导于人。 那我们要真正的有正见，安立了，有所悟境了，你跟人交流，你能解人烦恼，就是解脱人的烦恼而不是给人增加烦恼。因为那天我批评那个事情，就有些法师给人增添了烦恼，本来这个人还好一点，就遇到一个问题一下给人砸死了，就给人带来更多的迷茫与痛苦，推向一个更深的深渊。这跟佛教没有关系！

那么今天这节课我提醒这个角度，真是希望我们自己要了解自己在哪个角度上的一个生活状态，或者说你的认知觉悟的状态，对自己、对他人要负起责任的 。平等缘起、平等清净觉悟，这个人人都有份，这个人人都有这样佛陀的回施，或者我们都有这样的，佛陀对我们都有这样的慈悲的教育，净土教法给我们的都是这样一个缘起。但我们在这个缘起上实践的角度是什么样子，你不能不反省自己。不要说不负责任的话，不要对自己不负责任，对他人也不负责任。像有些法师，真正具有悲心、方便，真正的发心是慈悲别人，照顾有情，解决人的问题，透视过思维过，或者三思而行了，完全可以跟别人交流的。真正的对自己的话负责任，对他人负责任，是真诚、慈悲的，完全可以交流，我不是为了推翻前天那一节课而说这个话，实在是真应该了解自己，应该尊重自己。随口说话、任意说话的人是不负责任的人，不负责任，你也荷负不了你那个话的引导给人带来的伤害，你承担不了！这一点，我感觉我们可以分析，自己还是生活在哪一个状态下，这些的状态都没有高下的，起码在净土教法中我们都可以释然地面对。

还说九界同归，利钝全收，凡圣同修等等。那这个净土教法的清净平等的缘起，我们人人都有这个缘起，佛陀给予了我们这样的机遇，但我们现在的现状，我们没有接受这个教法，没有彻底回归这个教法之前的现状，我们还要有一个认知，这样就能比较得当的来运用这个清净平等缘起，来回观我们过去的所作所为，或者说思维言行，人就很容易远离责怪他人、责怪社会、责怪道场、责怪教法，那么多怨言。 往往开导别人，无端地教导别人的人，不负责任教导别人的人怨恨心更大，那种埋怨、敌视、迷失、爱憎分明的东西更多。人一赞叹说：你了不起，你很大的善根，你出家这么多年，你寺院怎么样怎么样。好，开始给人讲法了；别人一点：哼！这人不咋地。马上跟人起嗔恨。这样的人绝对是没办法去说法的，这不过是一个爱憎分明的人，没有正见、我执坚固的人。这样的人说法会给人带来更多的痛苦，因为他不善于调整自己，他是以自我而安立建立的。

像我们讲到五念门、五种果地门那个天亲菩萨给我们所宣化的这种菩萨巧方便回向，不为自求，菩萨巧方便回向的修持，在这个娑婆世界极恶的世界之中，难以忍受的世界中，无我无疑是极大巧方便的一个安住在娑婆世界的殊胜功德。在这个娑婆世界里，无我的认知越清晰，那你在这个世界的这种功德与利益守护得就越真正地透达，这样你得到的所谓在这个世间修持的机会，或者说佛法运用的机会就殊胜，就广泛。那众生沉沦于我执、我见中，在这个浊恶的世界积累越来越多的苦与难。

所以天亲菩萨不断地提示我们三种违菩提门，三种随顺菩提门法，令我们在三种随顺菩提门法中得以成就，远离三种违菩提门的堕落与沉沦，在三种随顺菩提法中得到随顺成就安住，得以自在力。这个自在力就是菩萨巧方便的修持，这个巧就是跨越了人我、法我的纠结与沉重，得到了心地解脱的自在、自由，得到了智慧与慈悲的方便，使自己的生命得到了悟者、智者果位的升华。这种升华就净土来看虽然是一味平等的，但在这个受用、作用力上，在我们平时的实践中，它无疑是一个法的鼓励，法则上的一个自我鼓励。

所以像这些，我们大家都在一个平等缘起上认观，清晰与法则相应的人，那极大利益迅速成熟；要是不相应的人逐渐归向这种正见与安住，哪怕你在这个里面有一念十念的安住机会。在一些特定的修法中有要求的，要求什么？你在多少个刹那中守护正念，会产生什么样的摧毁力，就摧毁我们无始以来积累的——我、我的，这种坚固的不正见，或者断灭见、常见，你能怎么来摧毁它？要坚守一个正见的认知与熏修，所以过去有数量，有时间，一些修法中有要求。 对你好比说念诵多少万遍以后，造成你的潜意识对这个知见的接受，来摧毁你过去记忆中不正见对你的伤害与误导。这些我们在学习的过程中慢慢地看，从一些角度上来剖析，来认知。

休息十分钟，我们继续学习。

慢慢坐下。那我们这节课，当然是我们大家配合，来尝试着把这个净土生活或者净土教法真正地能运用在实际生活中，怎么来使这种成为一个事实？可能是我们这九十天的一个共同的题目。像我这个角色可能是比较无奈地被推到这个地方，因为我真希望坐在下面听一听，因为没有一个发心坐在这个上面讲九十天，也不知道是个啥味道。要是有大家的利益、教法利益的实践、引导，似乎这个作为也没有什么；要是真是没有这个利益，或者说这种大家能得到佛法的真正的在我们生活中的作用力，我感觉到真是谋财害命一样的。

之所以提出这个副标题，应该划个横杠才好，破折号才好，要不然，别人不知道是干什么的，对，一般都有一个破折号，一个破折，什么破折？一个转折、前提、内容。

学习佛法的确不是某一人的事情，像净土这个教法，更不是某一类人的事情。 所以我们在学习净土教法的过程中，身心或者心地要依着佛的愿望，把我们的身心，尤其心灵舒展开来，要为整个法界有情作一点点的思考，或者说做一点点的承担；要为整个时代、人群、有情等作一些思考观察，这样我们对佛陀的教法就容易靠近，就容易走出我们这种自私的或者物质的、精神的，乃至宗教的，乃至觉悟的这些自我狭隘的层面，会拓开我们的眼界，让我们心里的这种真实，回归到它心地原本的这种无色无相、无来无去的这种真如实相的状态上去。这个可能是一个很重要很重要的相互应该启发的这样一个环节。

因为刚才我们分析那个人类的五个层面实在是一个强制，过去我也讲过这个强制，但是这个是在过去学法的一种，对这些，以前世尊教法中都有这样的提示，就是人类分成五大类，把有情分为五类，像《圆觉经》中有五类分，有二十五轮修法，这个在世尊的教法的次第中有讲资粮、加行、见道、修证、息用，这样五类修证的次第。因为可能是在学习佛法的过程中，自己为了解决自己的一些实际心理的问题，或者不包容与排斥的障碍，把人类或者有情周边的人分了这几类，慢慢地在分的过程中就接受种种因缘了。开始不接受的，现在接受也是，就是在分析后才能接受，不分析还是不愿意接受。 就是根据自己的习惯，往往感觉到这一类人怎么会这样想？怎么会这样认为？怎么会这样作为？感觉到不可思议。但是一旦你去分这样的群体了，包括把自己放在某一个分类发心上认知，然后你再去审观，这一个一个层面审观过以后，接受、接受的能力，包容、认知的能力基本上有了，因为能理解他为什么那么贪婪，他为什么那么迷失，为什么那么固执，为什么那么喜悦，为什么那么安乐，为什么那么不可思议？慢慢地能理解了，能理解就是能接受了，也就是所谓能包容了，那所谓的清净心、平等心，在这个理解、包容的过程中，就自然而然地、有意无意的就能接受了。

给大家之所以推荐这种方法，就像以前推荐这个一念法一样的，实际是以前学过一些无上菩提心，什么发菩提心，什么样的发心得退转得不退转，就是在学习这些发心中一些记忆给你带来了一些鼓励。像祈祷十方诸佛证知我，实际是佛来指导我们发心的一个祈祷，把自他共业供养弥陀，实际无余供养就是劝化自己、他人一时融入阿弥陀佛这种功德藏，实际就是一时随佛发心。你说能不能一时发心？这不是你要管的事情，你有没有这样的发心很重要。事实什么样子？你先管不得。乃至说得不退转，安住极乐，乃至说心地这种自在与喜悦，回向众生，安乐众生，悲悯众生，这有三种不退转发心的这种内容——有悲悯众生、利益众生的心，有令正法住世的心，就是融入弥陀愿海，得不退转。有这种随佛发心，就是祈祷诸佛证知我，诸佛菩萨证知我，过去我祈祷就是祈祷诸佛证知我。因为净土教法，菩萨不涉足了，或者说，这个教法中菩萨不涉足，菩萨亦是归类方便，就是他与凡夫有情、罪恶有情是同样的往生者、受益者。所以过去最早的我这个发愿文中是没有菩萨的，直接祈祷十方诸佛证知我，有的时候会那样祈祷十方尽虚空遍法界十方三世佛等等，加了很多，但是祈祷一切诸佛证知我，大概就是这样子一个内容。 这里是随佛教发心，或者说祈祷佛证知我发心，这个发心是远离戏论的，是没有退转的。

之所以给大家推荐这样法则，或者做法，它会给你带来真正的安乐，你在思想上这样过滤一遍，你会得到一个发心认知的提示，你再去修行，就不至于走到一个违菩提的修持方式上去，或者说一个狭隘的修持方式上去，或者说那种我为了发财而修持，我为了自己什么什么物质精神，为了自己的安乐而修持，你会走出这种退转、变异。因为那种发心它是退转的、变异的、散坏的，很疾速地散坏，所以很多修行人，在为自我修持的过程中，因为这个娑婆世界是个极恶的世界，你越为我，这个恶的聚集密度越大；你的我越坚固，它的密度就越大，你苦恼就越多。 所以那个天亲菩萨提出菩萨巧方便回向，那些觉悟者，他有巧方便，超越这种罪恶的聚集、业力的聚集，就是为众生而成佛，为利众生而修持，为饶益有情习种种法。他们这种巧方便，得到了喜悦、智慧、方便，乃至说证得种种不可思议的果位，这诸佛如来就一路这样实践过来了。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎