净土生活 || 五个角度认知念佛

《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

五个角度认知念佛

今天继续净土生活课程的学习。

首先我们一如既往地来祈祷三宝对我们加持，使我们具足正见，来以正见接受、交流、思维，来实践佛法。

那么我们在上一节课谈到净土教法的这种祈祷、修持的一些角度，那么净土生活这个题目是比较耐人寻味的，因为生活——我们每一个人不管是智是愚，是利是钝，是觉是迷，总是在生活着或者说在活着，那净土教法我们运用有多少成分在我们日常生活中？或者说我们日常生活中有几分的实践内容是依止着净土教法来实践？那大家每一个人若是稍加注意都会有审观或者说有自我的这种觉知。

那么这个觉悟是佛法对我们实践最初的一个启发，这个启发就是自觉的这种觉他、觉行圆满的进趣方便。自觉，它并不去给我们认定一个善恶是非的一个强制的名言或者苦乐的一个追求，实在是令我们在这个苦乐善恶的名言的背后，或者说它的作用力的趣向上有所了解。若是我们返回到这种法性的无作体上来看，那么净土教法就直指一切现行，所谓的现行也就是所谓的法性功德的作用。因为我们虽然在学习佛法，但是对佛陀亲证的这种实相，或者说无生法忍，我们可能会用想象，或者说传说，或者说一些假设，我们去来推导认知它。有的人在这种认知、推导的这种缘起上，可能也没有运用过，还是在一种世俗的贪欲、迷失，或者种种烦恼中，去套上一个佛法的名字，来浑浑噩噩地过日子一样的。

那么念佛或者说依净土教法，它必然会使我们的生命发生质变的这样一个作用力。

若是我们在净土教法中或者实践中有所实践、认知，生命没有发生变化，意识作为没有发生变化，那我们一定要知道这个作用是没有起到的，在冷水泡石头这样一个状态。

那我们对佛法一定要认知，我们没有真正去接受这个法则，表层虽然被水湮湿了，但实质对我们的这种心智没有改变，因为这种坚固的我执的心智它的密度十分地大，就像一个卵石一样。

那我们怎么来剖析我们在生活中有多分、少分、全分或者说无分地实践净土教法？

我们不妨把净土教法的认知的内涵做一些剖析，我们尝试着看看能不能来给大家有一些启发。要是有一些启发，我们不妨从几个进趣上来看。

一、果地觉为因地心

第一点，因为果地觉为因地心，这个果地觉，这个果地的认知十分重要，十分重要。

有的人认识释迦佛或者阿弥陀佛乃至诸佛的教法，真是从相好光明上来认知，有这样一类的人。像阿难就是见释迦文佛的相好光明，生起了极大的喜悦，那就随释迦文佛出家，他们是兄弟。那么许许多多——我们自身学佛是缘着什么因缘来到佛法中？三势中取这个称为下势，咱们不管它下势、上势，这个势是一种表达，就是最初的一个比较好、容易、比较直接的这样一个感知。那有人就因闻佛的教法、不共法等等取于中势，这样的修法也是占有相当一部分学佛的人乃至念佛的人在这个果地上的一些认知。

因为相好光明亦是诸佛果地的一个展示——最直接的展示；那闻教法，佛陀说八万四千法，或者说了义不了义，乃至说显密等等，像律宗判制法、教法，不管怎么地它有这个认知，有这种乐趣，能深入实践的，则取其中势来忆佛念佛；那有人就知佛抉择于实相，或者说于实相教法中得以安住，所以是上势——我们称为上势。

前几节课我们提到这几种念佛忆佛的择取，那我们今天来尝试着换一个角度来启发我们自己对念佛法门的一些内涵的认知。因为这只是取其势而择法修行，那有的人就说我们对果地觉为因地心这个因地心，就实际说取其势在实践的过程中得到的若疾速、若究竟、若不究竟、若迟钝、若有感应、若无感应的这些实践。那有的人善根深厚成熟，于其上势就无有怖畏，知于实相得以无所得法中彻底回归，身心休息。知心佛众生三无差别的这个知是抉择的知，那就是所谓的认知方便，那我们先从这个认知上来抉择一下。

认知，相对净土教法的认知抉择是十分重要的，我们来学习净土可以从这些角度来剖析认知它，要是没有认知，那你也就谈不上有抉择的机会了。像我们确认一个事情一样，真是天高地厚，男女有别，这样的认知我们就没有什么疑虑，没有疑虑在作为中就不会有徘徊犹豫，所以抉择十分重要。像我们来抉择认知净土，无外乎认知它是远离戏论的究竟教法。

我们尝试着来认知它的内容，那是所谓的了义究竟的教法，我们试图这样来调整一下，究竟——了义究竟。是不是了义究竟？那大家就说它是果地觉为因地心，这个果地是佛的这种觉悟，不是菩萨、声闻、缘觉，乃至不是九界有情所觉悟所认知的，那是了义究竟的，我们来认知它。那它的效果是什么？这个了义究竟的教法可以是一切有情或者说十方九界有情，为什么？这实际是对我们自身的一个认可，就是我们在这个范围之内，那这样我们就不至于出现对法的这种不确认。十方九界我们每一个有情那是包括在内，那么十方九界也等于无疑地把我们每个人直接地或者说不排除在外。 那么我们这个认知十分地重要，认知了你就不会再回顾它，就不会在这个法上再产生犹豫，那我们所谓的就可以产生抉择、确认，就是初始化的这样一个过程。

那么它这个十方九界，它有凡圣同修的这样一个平等给予的大机。你不管是哪一类的有情——凡圣哪一类的有情，都在这样一个机，在这样一个因缘中。因为许多人修法就会把自己排除在外，好比说像一些不共法中，好比说沙门法、菩萨法、圣者法、利法、钝法等等很多说法，那有一些就是不共的，它有群体性的，有区域性的，有阶段性的。这个（指净土教法）不，它是一个平等清净教法的回施。那每一个善恶凡圣有情乃至利钝有情的同修，或者说等蒙摄受这样一个大的功德相。

这一点认知一旦我们确认了，就是我们不把自己排在十方九界众生之外，不把自己排在凡圣之外，不把自己（排在）利钝之外，那我们就是已经容纳在这个教法的机制中了。

这一旦认知了，人在这个角度上就会踏实下来，就不会阻隔这个教法对我们的摄化、影响，或者说对我们教法实践的成就的这种清晰认知，那我们就不会迷失。

等蒙摄受，它摄受的效果是阿鞞跋致，是所谓的不退转，乃至一生成佛。这是它的一个——从它的这种摄受的角度与修行的方式，乃至不退转一生成就的这样一个果，我们来看它的缘起、内容、过程、结果，我们都从缘起这个角度、接受的角度，可以清晰地知道它的过程与结果，就是因真果真的这样一个事实教法。这个真，是有因有果的，因为因真就是所谓的果地觉，你看它这个是不可思议的。那个果，就是所谓的一生成就，真实不虚。

这个真就是所谓的了义究竟。

那我们这个认知十分的重要，那我们平时在下面学习净土，有没有这样的认知？一旦有这个认知的确认，初始化就完成了。这个所谓的初始化是现代的术语，初始化，就是说我们已经完成了我们心地意识的所依止，或者在这个法上的意识、认知的这种依止，那我们这个初始化的过程就有一个成熟，那我们不再回顾它了。

那么第一个阶段，就是我们所谓念佛的第一个阶段，我们就可以在这个角度上不再去用功夫了。那我们因为这种初始化的认知、抉择，我们的思想、意识已经清晰了。一旦清晰了这个意识，那我们的意识趣向就必然清晰，所以就会有发心的问题了，那我们发心的趣向就会清晰。

南无清净光阿弥陀佛

二、发心趣向

那第二个次序，念佛的次序，一定发心、趣向 。一旦抉择了，发心趣向的意乐它就会建立。这个建立是念佛人必然要了解认知的，这个趣向是一个不可抑制的趣向，如百川归海。为什么这么说？因为这个教法是究竟彻底的，是十法界中一真法界的究竟功德所在，也就是说百川如九界，海如一真法界、诸佛法界，这样的无疑的真实。

那这种发心趣向，我们来认知，它就是一种省力的歇心的方式。因为归海者具足百味、百川之味，就是它没有任何的缺欠。那你对这个法则的趣向、进趣，他就会不光是确认了、抉择了，他会有这种意乐与作为。这个作为就是歇心、省力，因为这种功德的具足，会使我们再次确认一个东西，就是所谓的令人无疑地趣入。这个趣是一个方便吧，兴趣的趣，无疑地趣入，那么这个无疑是清净平等的一个内容，它是清净、它是平等的这样一个表达。

那对十方九界有情，那我们一切有情都含纳在内，没有一个有疏漏者，那你这个平等清净的趣入，也就是无疑的趣入。这样的所谓的发心与趣向，他就有一个深入与确认。这个确认很重要，那我们念这一句南无阿弥陀佛就来得那么踏实、从容，或者说不再用分别、取舍的心，得失、善恶、凡圣的心去矛盾自己，而是用省力、歇心的休息方式，趣入了这样一个清净平等的实际的发心的功德。这样的功德它是俱生发生作用，它是俱生智发生作用。这是一个不可思议的大事因缘，是十分不可思议的大事因缘。

那我们再来回顾从我们来认识、抉择乃至到清净平等的这样一个无疑的趣入，你在这种念佛中就不再用得失心、善恶心、凡圣心等等对待心去用功夫，说无对趣入。这种无对的趣入会消除我们二元心智的这样一个陋习，使我们进入了这种智慧的无对待的光明心智中。 它是十分有意义的一个实践，那在这个实践中是有许许多多不可思议的征兆的。所以说我们一旦在第二个因缘上发心趣入，那我们就会在这个光明无对的安乐中，会真正的使自己无始以来对待、造作、疲惫的业力走出来，或者说超越，或者说超越、觉悟这样一个过去无始以来这种对待、冲突、迷失、疲惫的业相。

三、随顺得入

那么第三个过程就会在我们的实践过程中，就会明确地渐次的展示出来。第三个就是所谓的随顺得入的问题了——随顺，这种随顺的实践，或者说在一切身、口、意、智、方便智中，这种随顺的建立一定是通过我们对它的认知抉择，乃至说发心趣入的这个过程中一种真正的准确的体验。这个体验、这个随顺是完全的、彻底的，或者说是无疑的一个随顺。

这个随顺得入是十分重要的。就是所谓的入大会众数这个说法，随顺得入，入佛智海。

因为这个时候的随顺，以佛愿为己命、为己愿，就成为一个如实的实践的事实，而不是一个题外的话，或者说一个对立、高尚的、莫名其妙的语言，而是实际在实践过程中的一个实质的感受，那就知道在这个地方来证实阿弥陀佛照十方国无所障碍，一切众生现行皆是清净海会之作为，所以入大会众数。

那你有没有这个体验？有这个体验，你就是与诸上善人聚会一处，所有现缘皆是增上缘、增上意乐，就是所谓的觉悟意乐，因为俱生智产生了作用。所谓的俱生智就是一切众生在法性上所展示的事实，这个俱生在任何时间、任何有情、任何角度不会增减，不会得失，这种俱生智不是以得失造作而建立的。 所以俱生智产生了作用，就是说禅宗讲明心见性，性起作用，这个性是有本具清净、本具圆满、本质无对无待的这样一个实际理地。所以我们这个 妙观察智、平等智、大圆满镜智、法界体性智， 会在我们的日常生活中自然的、无需造作地、省力处最精彩的放出它的光明，就是远离有为造作的实际作用它会表达出来。

那么这个就是所谓的我们在深入实践的过程中，就会有这样的体验与认识。那你在实践净土中，你这一句南无阿弥陀佛的所谓的净土实践的内涵，就是所谓的念佛功德的内涵，或者说我们对它一些内涵的剖析，因为我们这些剖析可能是少许，或者说有无穷数分中、无量分中的少分、极少分，但我们透过这一点一滴来了知念佛的功德，或者说趣入念佛的功德，是十分必要十分必要的。 那它这是个完整性的一个内涵，但我们在认识了解的过程中，不得不把它分析、剖析开来，使我们有一个清晰的觉知、征兆的认知，那我们对净土实践的乐趣，或者说它的意乐分就会使我们守护誓愿不生涩，就会有那种滋润法身慧命的这种如实的增上理念与感知，或者说功德相。

我们刚才剖析了这三个过程，你有没有体验？这个就是我们所谓在念佛的实践过程中的一些认知、一些模样。

四、平等安心

那要是从它所谓的第四个角度来看，因为任何一个法都含纳有五个方面，像世尊在许许多多的言说中，说我们众生有五大类众生，就像在《圆觉经》上提出来，说的二十五轮修法。那我们在许许多多的教言机制中都会认为，都有设置，说有资粮、加行、见道、修证乃至息用这样的过程。那净土，天亲菩萨把它判定身业、口业、意业、智业、方便智业，乃至礼拜、赞叹、作愿、观察、回向这样一些次序。那我们这个念佛的一些剖析是希望我们在世俗生活的角度上有一些认知，或者说有一些确认。

那我们要是真正在这个随顺上得以安住了，那第四种功德 （ 妙观察智、平等智、大圆满镜智、法界体性智）， 就必然会在我们生活中显示出它的作用，所谓的平等安心的问题了。 实际假设是这三个过程我们有所透视，或者说我们在实践中有充分的体验，那平等安心就必然会造成巨大的现生的事实，那你就会游戏在智海作为之中，而不是迷失在业海中。那智海和业海，同一海，这个海字没有变，只是说远离造作，歇心回归；一个是造作、高举、对立、对待、迷失、徘徊、挣扎、痛苦、多处不安——那就是所谓的未学法、未习法者所得到的业相业果。

那么我们真正来实践净土教法，那么认识抉择，所谓的趣向、认知、发心，或者说这样一个过程，那就入大会众数，得以歇心，得以安心，俱生智的作用在我们生活中、生命中必然发挥出它的作用。因为无歇心者，平等安心是一句闲话，或者说没有阿弥陀佛的报德的回施， 没有这个报德的回施我们还是贫瘠。许多人很自大，认为自己怎么样怎么样或者什么的，没有这个报德回施的接受，平等安心似乎是一种不如实的或者说狂妄，或者说自许，或者说妄语，或者是自身知道自己是个什么样的一个状态。

五、圆满究竟的报德回施

为什么这个念佛这么重要？就是因为阿弥陀佛的圆满究竟的报德回施，这回施就像我们一个人会不断地得到支持——你做任何一个事情会得到一个支持一样的，你在灰暗的时候、疲惫的时候、迷失的时候，总是得到支持与鼓励，那你就会孜孜不倦地去完成一个事情。 但你要是在作为中得到减损，你自身本身就无力、迷失与挣扎，又没有支持，来到又是打击、伤害，乃至过多的损耗，那你这个人很快在你的事业上就会出现障碍。

阿弥陀佛的报德的回施是支持一切有情，从初发心一直圆满阿耨多罗三藐三菩提的一种无间断的支持。那我们在这种无间断的支持中能得到所有的安慰，就是可以歇心地去运用俱生智。因为它这个清净平等的回施，或者清净圆满的回施，令我们那种骄狂的心休息下来，令我们的贫瘠、索取、贪欲炽盛的心休息下来，使我们真正地有一个休息、安乐的机会，有这样一个休息、安乐的起步，那么这个平等安心会在我们生命中起到它应有的作用。这个作用会给我们带来巨大的潜力，或者说无量的空间。这无量的空间，就会使人真正地如佛陀功德一样得到所谓的真正的安住，或者息用于闲心之中。那你所有的造作的漏习与你这种贪嗔痴慢疑的执著、对待的习惯性，会真正地歇息下来。那我们再来用心，就知道清净平等不过是个用心的方式罢了，那么这个清净平等就不是个简单的言说了，而是个作用力，乃至说清净平等圆满无碍等等。那么闲心也好，什么也好，这不过是个圆满相罢了。这圆满会使我们真正了解清净平等这些说法无外乎是一个力用方便，而不是一个空洞的名词了，它在我们生命中、生活中、作为中，会有它真正的作用力。

那念佛，我们可以粗分来看这五个角度，那每一声佛号都具有这样的实际理地的作用，这样一个实际的功德力。那这样的剖析，无疑地想给大家提供一些自己来审思自己在哪个念佛的角度有随顺趣入的方便或者说认知。 因为这种随顺趣入，每个人的角度都是不一样的，这五个角度都有，那是正常的，但是我们从某一个角度趣入，也是有意义的事情。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

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文稿来源：菩提眼原稿整理。

读诵、编辑：铭朴)