法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
（本篇法义，师父的讲法音频在14分钟到30分钟）
《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》
慈法法师 讲授
净土这个教法它是个所谓的特别法门，这个特别法，它这个特别，它的下手处与其他的修持方法的确是有天壤之别，下手处，就是往往现在净土的佛法的实践者忽略了这个地方，就会不太了解这个地方，忽略了。
那我们要是了解他这个所谓的，我们经常会提到的三根普被、利钝全收、凡圣同修——诸如此类的说法在其他教法中是不可能提及的。乃至说九界等蒙摄受之类的，它这个全收也好，普被也好，同修也好，等蒙摄受也好，这个教法它这种彻底的改变，就是所谓的这八字的愿望！
阿弥陀佛发了这样一个愿，那么十方众生，若不生者，不取正觉，他成佛就是为了众生的往生。所以不生者不取正觉，那他要是没有这样一个大愿，这个平等的法性是无力揭示出来的。
所以阿弥陀佛这个誓愿力，这个誓愿力来补缺一样的，补缺了一切众生的这种缺欠。所有众生成佛、往生这个障碍或者说不足，阿弥陀佛以愿力来补充了，或者以他的修持力、修德。要依性德他无从宣化，因为性德一如，不管是众生还是诸佛如来，没有差别的。
他以修德来展示了这样一个不可思议的利益，所以九界所依彻底改变了，他把九界所依的东西彻底改变了——这一点我们要有一个清晰的认识，那我们所有的起步，所有的起步，我们再来总结一下，就是所有的起步就是——果地觉为因地心。那你的起步就是果地觉，那就是所依改变了。我们以前所有的修持、所有的作为，乃至九界所有的作为各有所依。那么在未接触这个教法之前各有所依，那九界各有所依的，他九界所依产生了这种不同的业报，那么
阿弥陀佛这种教法的回施使九界众生同归。
所以这个普摄十方九界众生的教法就是清净平等的缘起，予一切众生做一个平等的缘起。这个不可思议，真不是佛陀来宣化，我们用再多的思维、再多的智慧也难以去想象这样的内容。
这个缘起实际尽除一切疑
。一定要谨慎这个地方，这个地方能读得懂，人就会得殊胜的修行方便，说无疑即见佛，清净平等觉本来就是给我们一个佛陀的功德，就是见佛；随顺教法即见佛；随顺教法就能除一切疑，所以疑尽即见佛，无疑即见佛。那我们在上中下三势中见佛方便各有差异，那取相见佛我们都知道是下势所修。
清净平等我们怎么来生疑？这个疑从何处生？要依清净平等缘起来观察、思维、言说，这个疑是不成立的，我们所有的疑都是对待、分别、割裂、执著这种倒见所造成的。
净土教法它这个特定或者特殊，这个特别法门我们要真是用用功夫去观察，这个特别在什么地方，这个特别法。
所以这样教法的确不是凡夫能修证出来的东西，说诸佛如来所作、应作、已作，佛已作，干什么？汝等应安住无疑。这个纯粹就是一个惠予众生真实之利的惠利的方法。
惠予一切众生究竟的利益，他这个特别，实在特别——是果地觉为因地心，来得到这样一切利益，能令众生心得到歇心、休息、无疑的回归，这正是这个特别法门的作用力。
那我们修行人学佛，我们要是深深地去考究你学佛是为了什么？发心是为了什么？那你就会发现你是为了解脱，为了去除烦恼、除疑、得到休息等等。在这个法门中，从人的心灵深处直接就给予我们。
所以净土教法要是知恩报恩，是最容易修行的一个方式了
。
实际了解这个教法就是知恩，那实践这个法，或者接受这个法，实际就是报恩。这个法一旦你接受它你只有感恩只有报恩的这种作为了，因为所有你了解九界所有的作为，如梦如幻无有实法可得，无有一个实法可得，那你真正地就全体休息下来，在一切造作因缘面前休息下来，那你这种清净平等的、圆满的这种接受，你一定会是报恩行——用你所有的作为再去转相教化、转相度脱，去扶植、帮助、传达于那些无知的、执著的、还在这种幻业中去求得求失的人们，去给他们回施这样的利益。
所以《无量寿经》提到说——若未证道者令其证道，若未圆满菩提者就令其圆满，若已证菩提者转相教化转相度脱。这个转相可能就是报恩行了。他不是说我们要修出个什么来，或者说我们减去个什么来。真正令我们回归到不生不灭、不垢不净、不来不去的这种真如实相这种体相上来，依体修持，或者说这样的依性修持了。
所以这个愿，佛的这个愿与依性，那佛愿，这个愿与性是一味的了，他的愿是圆满的清净的，那性德是清净的是圆满的，他展示了这样一个如实的东西，所以依修德来展示性修不二，把性德的回施，令一切众生接受这个性德，或者他亲证的内涵来了解我们本来具有的性德，依性德起修，又来这样的一个成佛的路子——果地觉为因地心。
那我们在许多教法的实践过程中我们会了解到我们用的这个缘起不是这样子的。
好比说像我们现在出家人法则中，我们缘从三皈、五戒、十戒、具足戒这个进趣，它这是个进趣的一种修持，它这个分类的这种类别是十分清晰的；净土不是这样修持也不是这样施教，它就是一个不管你是哪一类的有情，圆满平等地回施，揭示了一切众生这种在平等缘起上一生成佛的这样一个大事因缘，无有类别，所以称为九界同归、九界同归。
像现在我们所有实践的教法中，在这个九界同归这个言说中可能还真是净土了。
要再有其他教法了，那我们也可以学习了解，但这个九界同归，这种阿弥陀佛的愿力的平等回施，实在是这样一个法界缘起，就是极乐世界这样一个缘起。
那我们现在所有面对的所有的有情我们都知道，在这个教法上是同归同修同证，等蒙摄受的这样一个，实际就是莲友也好，如来会也好。那我们所有的分别、执著、造作与不尊重、不真诚等等，就变得没有意义了。那么这种所谓的法界缘起，实在是这个教法的一个特质——就是所谓的缘起殊胜。
我们常谈到这个教法的殊胜，你就去观察就行了，它这个殊胜不是我们随口就赞叹出来的，能这样赞叹出来的。实在是一切诸佛、菩萨、贤圣者所守护所赞叹所敬仰，凡夫来成就菩提，乃至圣者成就菩提，乃至恶道有情成就菩提的这样一个直指的通途。
那我们要从一个普通的凡夫有情修到乃至说伏烦恼、断烦恼、等觉、妙觉这样的菩萨去进修，那真是几大阿僧祇劫的修持。那学过教理的人都知道这里面有多少的次第与内容，有五十二次第说、四十一次第说，这是菩萨次第。这里面有多少的内涵与差别？
那在这样一个殊胜的教法中，九界众生就是圆成同成，顿超十地，它泯灭了这一切如幻次第的这个过程，直指这个究竟的大用——就是果地觉。所谓的果地觉，直接把究竟圆满来与一切众生的现行结合起来，或者令一切众生的现行在这种清净圆满的功德藏的基础上来作为。说它殊胜我们可以观察，也可以去实践，也可以实践。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
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悲悯世间、悲悯有情、令一切众生发无上菩提心，欲使正法住世、了义教法住世、广传世间，欲使人一生疾速得不可思议的佛法究竟利益”而传播弥陀信仰果地教言。
