净土生活 || 两种传承机制之间争论与疑谤

《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

两种传承机制之间争论与疑谤

在净土教法的传承的这种过程中，也出现了一些争论、岔路、模糊的说法。那我们作为一个现在净土的行人或者说实践者，要把这样一个历史背景，或者说阿弥陀佛所实施教法的缘起与释迦文佛针对我们这个娑婆世界所施教的这种角度有一个清晰的大的认知，那我们就不盲目地，或者说不会无端地疑法谤法，或者说来诽谤教法。

最初我接触净土，严格的说还是因为两个学净土的这种团体在极端的争议的情况下，把我推到，真正地推到净土的学习与认知这样的一个机遇上。就是一种混淆，所谓的混淆就是自赞谤他，把自己有缘的（认为正确）。一部分接触了释迦文佛在娑婆世界的要门教法的一个传承机制、一些角度的修法以为是绝对地正确，因为世尊在经中如是说，如是说，他们择取了很多，引导、引用了很多这样的文字，来证实自身是正确的，他人的这种过患；那另一伙人接触了阿弥陀佛愿力这种不可思议的传播，他们也引用了很多经典的说法，也在自赞谤他，表达了一种我这个才是真正的净土，其它那都不是净土的这样一种自是非他的一种武断的概念。

在这样一个交织的业力中，有意无意就把……当时虽然我也在念佛，但是对这样一个究竟教法的认知与评判上没有深入过，所以就有这样一个参学、学习的机会，逐步地在这个大的缘起上、根源处——就是心地处，乃至说诸佛如来最初的发心、教法的实施、历代祖师的传播等等有一些观察认识。也参与了这样一些交流，做一个所谓的念佛咸得往生，唯依佛师，不依对待，或者说不依谁对谁错的这样的念佛缘起，就是清净平等缘起来审观净土，那就慢慢地使我们真正的作为一个无诤的念佛人，来领会阿弥陀佛所守护的自受用与他受用的方便所在。逐渐有一些清晰的认知，也是靠诸多的外缘来引发激励成熟的。

因为你没有这样的因缘，你就站不到那个高度上去审思、了解这个教法的缘起——阿弥陀佛实施教法的缘起，释迦文佛传达这个教法的缘起，乃至我们作为娑婆世界有情接受这个教法，乃至历代祖师何以弘传的这个过程——我们有一个整体的宏观的认知与梳理。

要不然对净土会有片面性，或者说与自己有缘者就赞，无缘者就谤，这样一个违背了阿弥陀佛这样一个无诤缘起的平等回施，那一定违背了净土教法的根源——就是它的缘起。

这个教法的殊胜就在于阿弥陀佛从因地就处理了诤论或者说对待这样的凡夫心智，或者说九界差别的心智，以圆成的无碍的平等一味的法则，普利着十方法界有情，为一切诸佛所赞叹，为一切诸佛所推崇，所以称名为佛中之王、光中之尊，乃至于一切诸佛世尊皆劝化自己国土的这些不退转的菩萨往生彼国，以期一生成就无上菩提，乃至一切善恶凡夫有情导引其有缘往生彼国。

因为像这个世尊授记我们这个娑婆世界六十有七亿不退转菩萨当生彼国，这些菩萨，见一切诸佛，乃至实践一切法则皆有方便。为什么劝其导引极乐世界？或者往生极乐世界？

乃至我们读到《普贤行愿品》，文殊普贤之类这样的大士们亦要临终无障碍，往生阿弥陀佛的国土？这是一切诸佛所赞叹、所守护的一个大事因缘，就是以期一生成办的这样一个殊胜教法。所以 极乐世界又称为如来会的这样一个清净平等的法界。

在《大宝积经》中就专门有这样一品，在唐朝的时候就译出来这一品，就是诸佛如来会，就称赞极乐世界的功德，就是一切往生彼国者入其如来会，就是一生圆满无上菩提。

一切诸佛所赞叹这个功德正是因为往生彼国必然一生成办，何以故？彼国寿命无量无边。

《无量寿经》中大家都读，有讲彼国人民及其寿命不可称誉。因为有这样广大的空间，或者说生命的相续，与诸上善人聚会一处的这样一个不可思议的增上缘，乃至阿弥陀佛佛中之王、光中之尊来宣化殊胜的教法，往生彼国者必然一生圆满菩提。这是一个所谓被一切十方诸佛所赞叹、所守护、所推崇的这样一个如来会法界。

因为对这个教法的清晰的认知，或者说整体的观察的力度，往往我们在一些生活、学习、实践过程中不够透彻，或者说高度不够，没有站在那样一个彻底的高度，对这个法则的认知往往似是而非。那我们想了解净土、实践净土，或者在这一生中真正地建起意乐与誓愿，必生阿弥陀佛极乐国土，也就是一生必成佛的誓愿。所以，历代的善知识提到：愿生就是愿意成佛的心，愿意往生就是愿意成佛的心，愿一切众生往生就是无上的菩提心，就是所谓的一切众生成佛的心。这个地方是不允许模糊的。

很多人把能不能往生放在净土修法中当成一个话题，这实在跟净土教法是不相干的这样一个话题，但在净土行人中广泛地被这一种无端的疑虑所蒙蔽，以讹传讹，使大量的修行人大量的时间浪费在这种对立矛盾的心理中。即心即是、心作心是、佛力不可思议的三种威德教法的教眼或者说教机都被这些以讹传讹的不正见所毁坏，或者说所动摇，或者说不能启用于即心即是、心作心是、佛力不可思议的这样的功德利益，不随顺如来的教诲，不随顺心作心是的这样一个实际理地、即心即是的究竟功德，而在世俗的以讹传讹的这种能生不能生的这种矛盾疑虑中浪费了大量的净土行人的时间与生命，乃至说修行的机会。

这实在是令人十分遗憾的一个事情！但这又是共业所感召的一种以讹传讹的这样一个普遍的遮蔽。这种遮蔽，使净土教法在这个世间广泛传播受到了极大的法益这种阻碍，法益不现前的阻碍，阻碍这种法益的现前。这实在是这种不可思议的共业。我们要没有认真地思维观察净土教法的这种传承体系，也会以讹传讹地令自己误入这种矛盾的疑虑知见，不得净土教法的传承。

在我们汉地不但这样的说法遮蔽了净土教法的广泛利益世间的这种善巧与利益，一样遮蔽了整个汉传佛教，或者说大乘佛教的这种利益的实质所在，就是传承利益的实质所在，就是除疑、予以方便。 多有修行者在疑虑中实践所谓的法则，疑虑中绝对是没有法则可以得见的！何以实践法则？疑虑相续无法可依！也没有真正的法的推动与相应的这种实质增上内涵，而是迷失在一种疑虑、烦恼、疲惫、厌倦的这种世俗习惯之中。

所以把世俗心当做佛法的一种传承来传递着，能生不能生的这种矛盾与交织、徘徊，普遍遮蔽了阿弥陀佛这种平等缘起的回施的教法的这种除疑、彻底消除一切众生疑虑的清净传承方便，亦遮蔽了释迦文佛三辈九品这种要门、定散二善要门的这种教法的给予——皆是以无疑的方便，令众生无疑虑地随顺法流，实践佛法，成就道业。何以故？在这个世间我们大家都看到听到，大部分的传播实践者在似是而非的言说中表达着似是而非的法则、方法；实践者亦在似是而非的状态下去似是而非地去实践；没有无疑的、清晰的、明了地安住在这样一个远离对待造作、远离疑虑的清净法流的实践，或者说随顺得入方便中；没有这样的引导，乃至使我们汉传佛教也蒙蔽在这种灰暗的、世俗的业力相中。所以我们生活在这个汉地的这样一些广大的学习佛法者都住在一种迷茫、挣扎的一种所谓的学佛状态中。那么多人渴望着如实的佛法的实践，但是没有这样的清晰认知、了解教法的机会，令人十分痛心。

那我们这一点，能不能负责任地、深思熟虑地、依经、依教、依传承、依发心来审视这个净土教法，有这样的意乐、誓愿来守护这个教法，一生成就无上菩提这样一个守护进趣乃至说成就？这真是对我们净土教法的学习实践者提出来的一个头等的这样一个思考的话题，或者说我们应该在这个地方去思考，去观察，去认知，去抉择。要不然，我们再似是而非地下去，以讹传讹地下去，自赞谤他地下去，那佛法乃至说我们有限的生命，就在我们眼前擦肩而过了，我们随着业流，随着这样一种疑虑、迷惑又回入到无尽的业力的循环之中去了。

是应该思维了！因为我们面临着这种思维与选择，或者说对自己负责的人一定面临着这种思维、观察、选择。我们对自己的责任是什么？每个人可能都会静静地去思维，去观察。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

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本平台发心：为将弥陀果地教言实践于生活修行中来与佛果契合 体验佛心 饶益世出世间 以此缘起分享2013年师父于放光寺安居期间讲法《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》

文稿来源：菩提眼原稿整理。

读诵、编辑：铭朴)