上慈下法法师

法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。

（本篇师父讲法在原音频16分钟到47分钟）

《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

世人共争不急之务

还是提提问题。

问：阿弥陀佛，师父。想请师父开示一下，关于那个《无量寿经》提到的一句话，世人共争不急之务，就是哪些是不急之务我还有些不清晰。再一个问题就是想请师父开示一下，子孙庙和十方丛林有什么不同？

师：众生各争不急之务——《无量寿经》这句话十分的简白，没有什么深奥的东西，因为我们在无量劫以来的这种习惯、认知、作为的这个务，就是事务。不急，这是什么？

就是不断的重复着可做可不做（的事情），可做可不做的事情特别多。可以这么说，很多人不观这个无常，不能深观无常，往往就会认为自己的生命很久远，自己的机会很殊胜，或者说无所谓，自己的寿命还多着，自己做一些世俗的习惯什么，学佛的机会还多着——世俗的机会、世俗的因缘不能放过的。这个挺普遍的一个现象。

在这个五恶五痛五烧中，世尊列举了很多的例子，大概就是杀盗妄淫，畋猎嬉戏、荒淫无度。那五恶五痛五烧，世尊讲得很清楚，经典上讲得十分的清晰，就是我们平时讲的这个杀盗妄淫、或者贪嗔痴慢疑、或者财色名食睡。这五恶五痛五烧，基本上是我们生命的全部的描述。

因为我们遇到佛法了，稍有觉悟，能冷静一点点，可以观察观察我们思维、言行有没有离开贪嗔痴慢疑？有没有离开杀盗妄淫？有没有离开种种放逸的作为？人要是能冷静了他就会反思；不冷静了，就外寻，不冷静了，就迷失。

那这个时候，就是下去这个沙弥尼可以去读一读《无量寿经》的这种不急之务，就是讲的五恶五痛五烧，也就是我们世俗人所行的杀盗妄淫、贪嗔痴慢疑、财色名食睡。

要是离开这个了，那是真的远离了这种不急之务。

那你说我们现在学佛、出家住在道场中，不是远离这些了吗？那就看我们的心智心念所依了。 那有的人换上这个衣服，没有离开贪嗔痴慢疑，可能是甚至比世俗人还要麻烦一些，就是多了一层伪装。这伪装这个名词十分难听，但是要是不依法而行，那这成个道具了，那更多的所谓的财色名食睡的东西就伴随着我们，那就会使你，在这个堕落的因缘上就更加的疾速。

因为以前在世俗中可能是受诸果报没有保护，因为这个服装，乃至说环境，会给很多人有些保护。在这个地方我舍戒的过程中体会得特别的深，戒律的保护、僧衣的保护、团体的保护、道场对你的保护，不管是多么深多么浅，有意无意，那是不可思议的作用。

就像我们这一个夏天，我们要是不祈祷三宝对我们的加持，或者说这短期出家这一个月，这么多人住在这个地方，住在这么简陋的地方，那是不可能的，也不知道早会成什么样子了。 就是单依我们这个世俗的习惯与作为，没人去忍受这些东西的，但在这些佛菩萨善巧力的加持下、教法的影响下，我们有一个人类反思的机会，也可能我们会对这一段时间生起感恩想，也可能生起一种积累想，也可能轻慢想，这都没什么。

但有一点，若是对善缘生起了感恩想，那善缘就会炽盛；于法生起了随法想、赞顺想，那人容易得法加持，那在世俗的恶缘中，我们就会警觉自己；若是对法生起厌倦想，对善缘生起排斥想，对自己的世俗、世俗的习惯生起了那种期盼，对教法生起了这种厌倦、排斥，回到世俗中可能你会——就像那个久旱的大地一样，可回到我们那种放逸的空间了，那你就会迅速成就你的不可思议的恶业。

这一点，可能是依顺缘来说，还是鼓励大家依法而行。在这短暂的时间中，有意无意它会改变你一些生活的习惯、饮食的习惯、居住的习惯、交往的习惯，因为你那个习惯、它受了很大的这种环境（影响），你看，着装我们改变了，乃至说饮食、交往的环境次序都改变了，所以说带来很多不适，身体意识、感知习惯的不适，这是一定有的。

但是我们要生一念感激想、未曾有想、尊重想，这就变成福慧因缘了； 要是生起一层厌倦想、排斥想、感觉自己吃亏的想，那这个就变成恶业了，那就成不急之务了。

那我们生一念感恩想、难遇想、珍惜想，那我们这一个月的时间或者三个月的时间都是一个真正感恩戴德的这样一个培养、这样一个训练、这样一个作为，再回到世俗中把这种感恩的心、尊重的心再运用到世俗生活中，那你就是真正的不可思议的福慧在我们生命中成熟了，真正于佛法得到了福慧的善巧。 那同样一个事情用不同的发心、作为、选择，就会有不急之务，就有，应当作为的这样一个顺缘。那我们要依法的思维、依法的观察，或者说依善心、善意的观察，那就是尊重、感恩的这样的一个理念。那我们这个九十天也好、三十天也好，对我们的一生无疑的都是有一个巨大的影响。那你要是生起了那种世俗的，我说那个成住坏空的习惯、生老病死的循环、作茧自缚破坏它的那种过程，那这一个月、这三个月无疑也给你带来了不急之务，就你感觉到自己会空过了。

我们现在人他有一个特别的自卑心，就是不尊重自己所遇的现缘，或者说自己能遇到的缘，往往的这种自卑是一种很深层次的自卑。这个自卑是什么？他只要遇到了，他就把它轻贱掉 。好比说，也可能以前道场没有遇到、没有来的时候，他还是生起尊重心；也可能般舟没有走过，他生起尊重；也可能出家人的衣服没有穿，他感到很不可思议；也可能那个经咒不会念的时候感到真是不可思议，但一旦自己做了，自己参与了，自己到了那个地方了，就开始生卑劣想，卑劣，就感觉到这太没意思，怎么样，就开始产生卑劣想，这个卑劣想来自于自卑。自卑的加法，就把自卑的心，就是所到之处都是自卑的，都是没有啥价值的，没有啥够尊重的。

那些智慧的人、善巧的人、具足福徳的人，到一方福庇一方、感恩一方，胜缘助于一方；那些自卑的人、贫瘠心智的人，到一方减损一方、败坏一方，最后就再去建立，就是所谓的自损损他。因为那是无始以来一切众生沉沦在世间的这样不断反复的一个作为——就是不急之务，所谓的就是轮回业。

那我们可以化贪嗔痴慢疑为五种智。那我们用平等缘起、尊重缘起来看我们的贪嗔痴慢疑，那贪嗔痴慢疑就变成了五智，就即下即是五智之妙用。那就是应该做的事情了，不是所谓的不急之务了。 因为每个有情在贪嗔痴慢疑这种作用下，一生一世的这样生老病死、成住坏空，尊重、建立、负累、厌倦、破坏，一生一生就在这样做，自我减损、减损世间的这样的一个贫瘠事、愚痴事，或者说不急之务。

那我们反过来去觉悟我们现行中所展示出来的贪嗔痴慢疑，那贪心完全可以成为妙观察智，来让我们圆满的觉悟世间；嗔心，也可以让我们觉悟平等的妙用；那乃至痴心，也可以让我们去安住在大圆满的善巧中，每一个业缘都可以让我们真正的来觉悟。为什么？它亦是觉悟的资源，只要不迷于此，不强化于此，不排斥此，那这样都是智慧之妙用。

所谓的这个不急之务，随顺教法即是不可思议的智慧福德因缘。这个没有对待的，没有前后，没有说不急之务之外别有福德法则，也不可以说福德法则中真是跟这个贪嗔痴慢疑毫无联系，不是这样子的，因为一切众生业分中具足阿耨多罗三藐三菩提的无量功德。

那我们迷失于表相、业相，那真是成住坏空、生老病死，还就是那个次序：尊重、建立、强化、疲惫、厌倦、破坏。这样的恶性的循环的确对我们来说，用恰当的名词就是不急之务，或者说我们这样生活的作为、饮食，乃至什么的，真是饮苦食毒，作诸恶业。这个恶者，自减损、减损他人、减损环境。

你看有的人到一个环境中，这个环境就康乐、有力；有的人到一个地方就遭到破坏、减损，人心不安，趣向贫瘠；有的人到一个地方，他真是就逐渐的真正的真正的完成了一个不可思议的这样一个增上缘；有的人所到之处皆是减损，自减损，亦减损他人与环境。这个地方应该引起我们的警觉！

那我们要走这个成住坏空的老路子，或者这种轮回的路子，那就是不急之务的这样一个准确的称谓；反过来，我们觉悟我们这种习惯。觉悟习惯没有什么，我们也没得到什么，我们也没减去什么，只是说 对习惯的本质做了一个透视，也不去扼杀它，也不去再新的建立，了解了它的本质，人在这个即业缘中得到安乐，即减损中成为福慧。 经典上称为所谓的烦恼即菩提。所谓的不急之务是我们觉悟的资粮，依法运用、观察、审思不急之务，即得福慧因缘。

不要在其它地方寻找，在其它地方寻找，那我们多是强制 。很多人为什么诵经、礼拜、功课、撞钟、击鼓，他感觉都是多余的，因为他感觉到有强制性，就是环境对自己的强制、规矩对自己的强制，因为他不是由心而发的一种欣慰的、感恩的、守护的作为。

所以许多出家师父到寺庙，或者说发心来出家来了，结果又很厌倦僧人的这种生活。

今天感冒了，明天拉肚子了，后天头疼了，鼻子疼了，眼皮子跳了，脚下生草了，然后就去请假，干什么？一天一年一月一日，不去碰它。但 这身衣服好穿，可以不劳而食；这身衣服好穿，受人尊重、礼敬；这身衣服也不好穿，还债的时候就不好穿了——人不知道这里面的利害。

那要是觉悟它了，那我们用感恩心、护持三宝心，令我超越人我、法我，走出了习惯，直接走出了习惯，随顺常住的这种住持三宝的形式，来做这个住持的一个支持者、感恩者、随顺者，来报恩行，那一定他会喜欢这种东西的。他这个喜欢那就是觉悟，他不断地会觉悟。什么觉悟？破除了我执与法执，破除了自己习惯性的我干这个、不干那个，我喜欢这个、不喜欢那个，这种被迫性。

我不太去鼓励很多人长期出家，为什么？长期出家要求太高了。这个高是什么？真正的报恩行者，真正的丈夫，真正的舍弃了我执与法执的人，真正的在这个三界做福田的人；不是那个小鼻子小眼、自己想混一个什么样的一个甲乙丙丁能作为的，放纵自己的习惯的人能作为的，那做不来的。但大家体验这种生活不可思议，因为这世尊是有授记的，释迦文佛有授记的，乃至诸佛对我们这个形象、作为那有授记的。

这个鼓励也不是说是，因为使我们真正地了解佛法的一点一滴，并不是希望大家学习到什么东西，是一点一滴地能体会到他的法的内容：就是 改变我们的习气，改变我们由尊重、建立、强化到厌倦、疲惫、破坏的这样一个陋习。我们这一个月的出家要是能把这个地方认清楚了，那这个短期出家十分有意义，也可能我们在以后的人生中，真正需要远离这个不急之务了，就是轮回。那我们就去行觉悟的法则了，有机会。因为你起码碰触过，碰触过，少许的了解了这一些作为的方式方法，你碰触过了，有机会，或者说有这种途径了，那你回到世俗中没问题的。

我们这个男众短期出家，现在有几百人了，几百人中我遇到比较普遍的短期出家的（人）回到社会上，起码尊重生活了。 一部分人真正的对过去那种对生活的轻慢，对自己那种自卑、那种轻贱的作为，或者自我减损、减损他人的作为有警觉了；回到世俗中生起了不同的尊重想，对自己的亲人、妻子、丈夫生起了尊重想，生活环境生起了尊重想。因为以前的那种尊重、积累、建立、疲惫、厌倦、舍弃、怨恨等等，那种习惯在这里面也会衬托出来。但这个衬托比较急，比较疾速，但又有法则相互的鼓励，我们不要用这种习惯——这是个习惯，这个习惯是有强制性的，逼迫我们千劫万劫来沉沦无际。

我们要能觉悟这个习惯，那是不可思议的一个殊胜功德！我们那就像诸佛菩萨一样得无量方便与自在，具足无量不可思议的福德、威神、善巧。那有的人到寺庙里，也就是换了一身衣服什么的，但他世俗的贪欲心、那个嗔恨心、那个责怪心，比世人还要膨胀的人也是不少；或者说那种不是护持教法、护持道场、护持僧教，而是护持自己的陋习的人也不是没有的。 这一类人，以我的这种祈祷，我希望护法请他们回家，不要再去伤害自己的未来，伤害自己的福报。可以作为一个佛法的结缘者，但不要减损自己的道德，因为这个形象还可以利世，实际形象利世不可思议！

阿难做了一个梦，说有个境界居士升天，出家人在一个坑里蹲着，那是什么？实际就是形象。他没有这个功德，没有这个相应的利益了，但是形象还在利益着世间。所以有时候，一些出家师父的很多过患什么的，我们作为短期出家的或者说出家人、或者说居士，应该了解，这个形象也在利益世间，也有不可思议的功德。 但是很多人他全然不知，那去破坏僧法，尤其这是五逆重罪的极重之罪，称为上品逆罪。当然很多人就是破坏僧法——孜孜不倦，很奇特的，因为什么？不知。佛灭度以后，依僧令法住世，破僧了就等于破灭佛法住世，就这么简单。

所以这个五逆中，要是我们作为出家人，要是真正地有感恩佛陀、感恩三宝、感恩道场、感恩这身衣服给我们带来的殊胜因缘，乃至说诸多戒律对我们的保护，诸护法龙天、信众对我们的监督、鼓励，那这样的人出家真是不可思议！要想在这里面完成世俗的自我，未来还债时候也真不可思议！

以前这个地方的出家人很少，八九个人、五六个人、十几个人，反正是大家个人住个人的地方。跟我打交道的就是那些鸟、兽、狗、马、牛、羊的，对，我经常跟它们说话。这些动物以前见我掉泪的可多了，我见它们有时候也会掉泪。因为无奈主要是，你帮不了它。有的动物的灵性未泯，你也帮不了他。

很多年前我到东北一个地方，也是讲经法会。那个很远很远的一头牛哞哞哞的叫，哎！离我们很远，我听得心里难受，我就说我们过去吧，给它念个三皈吧，那个牛就哞哞哞的哭，那泪开始是浑浊的，慢慢的清了，慢慢的什么了，但我说实在没办法。是个菜牛，菜牛大家知道是什么意思，就是养大就要杀掉的，它不是耕地的，它就哞哞的叫。

我说我实在没办法，我说咱以后就不作畜生了，发菩提心，对，不在这个恶道里减损自己了，该还的债要认为还完了，不要再生这种卑劣想了。那牛就在那儿跪着哞哞的叫。

这事你要看得到了，我们人类多大的机会，我们有机会，没有人杀我们，给我们有机会选择佛法，选择听教、实践、修行善缘，不减损自己。但是动物怎么办？我们的很多人的果报来了不见得胜（过）那些动物，很多人的作为，那些逆罪、恶罪，真不如他们，你更应该掉泪了。因为他是个选择性的东西，其他人不能代替——这是最麻烦的。

很多人说那你着急吧，那你运用什么善巧吧！过去说大解脱中得方便，就像是过去那些诸佛菩萨，证得三明四智、五眼六通，具足威德善巧、变化方便，能入众生心智中——我告诉你，没有因缘你也白搭！

因为我们心（是）黑暗的、蒙蔽的、坚固的、愚痴的、顽固的，比顽石都坚固，教法不用，你只要有教法，只要有善缘他就起嗔恨，因为你要改变他无始以来的恶缘了。

这个嗔恨多是来自于——我们都知道上有大自在天、有梵天、有波旬、有修罗，嗔恨心、嫉妒心就是被修罗所摄，你跟修罗就是眷属关系，你听到法，从你的心反射到修罗那儿，你的嗔恨心、嫉妒心就来了，嗔恨心就上来了。讲的啥，还不如我讲的；什么佛法，不如我自己的智慧的。他就会生这样的（想法），这个心念不是他，他只是个折射，因为法界业力交织、感知念头、作为等等都是交织性的。

很多人就认为自己了不起。像我们每个人的心业都被六道众生所摄着，或者说都有所维系，要么维系于法、要么维系于业、要么是觉悟、要么是迷失。在我们贪嗔痴慢疑中各有所系，在你五种智慧中也各有所系，被五方佛所摄，有的人就被贪嗔痴慢疑——恶业所摄。摄就是他的渠道，就像我们打手机一样的，联系到自己的亲人，若子孙，若什么丈夫、妻子，若什么朋友、同学，若是好关系、恶关系。你这个信息没办法替代，因为这个拨号的权利在你手里，这个择取在你的心念中。 所以这个觉悟，觉悟能令人安乐住，清晰自主、自在、自尊；迷失者那是被迫、强制、无奈、痛苦、挣扎。福德薄少的人怨恨极重、贪心极重、迷失极重，就是自我知见坚固极重，这样的人跟三恶道的联系一定最重。 现在是人身，一舍报，那三恶道像射箭一样。不是佛不慈悲，不是教法不慈悲，不是善知识不慈悲，是没有缘！这一类有情心源封闭，所缘趣向清晰——就是恶道趣向。

那我们觉悟了，这个觉悟十分的重要。所以佛陀的教法中没有逼迫性，但他给我们觉悟的启发告诉我们， 好比说戒律，很多人怕戒律，不碰戒律，不知道戒律给你们带来极大的方便，要是你知道你现在的果报是从哪来的，就是从你过去某种作为中来，而不是环境、他人给你带来的。

因为可能我这个角度有问题，福报也有问题，经常会听到这种怨恨的话，我自己也反思自己，就是悄悄的自己发了一个愿，这个愿不能跟大家说，嗯，的确不能跟大家说，悄悄自己发了个愿。因为经常会听到出家、在家人的那种怨恨，我自己都不知道这为什么？我说你怨什么？——当然感激的也很多——说怨恨特别的厉害，我说你怨恨什么？

为什么不反省自己的作为、自己的果报？我们转变自己的心念、觉悟自己的人生多爽快、多彻底、多么自主自尊？总感觉自己是被迫的，别人这样那样、那样这样，把自己搞成这样那样了。你怎么来改变自己？这样永远的丧失了自己觉悟、站立起来的机会，没有自尊、没有自爱，对自己的作为不负责任，还去责怪于（他人）。我特别在这里搞不清楚，所以我就发了个愿，真想把这个事儿搞清楚。

说这个不急之务，无疑的就是自我减损、减损他人的习惯、作为。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

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文稿来源：菩提眼原稿整理。）