法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
（本篇师父原音在35分钟到最后圆满）
《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》
慈法法师 讲授
我经常遇到这样的在家的居士、出家人跟我说很惭愧。我说你要是为这个教法实践，没有啥惭愧的；要是为自己可能会惭愧。
因为为自己的人不昏沉就掉举，不腰痛就会什么，不能坚持。为什么？他不是为了设立一个通途，来为后人的通达无碍而设立，或者为教法的住世而修行的。假如我们为教法的住世而修持，没有什么惭愧的，也没有什么可以骄慢的。就是为利益众生而成佛，或者利益众生而实践的。这一点你的俱生智顺着你的立誓就启用出来了，所谓的不为自求。
很多人就读过像这些过去的《高僧传》什么的，看这些历代的这些善知识们，他们拜舍利、闭关、修行，像蕅益大师水斋等等，都是为了令后生念佛中可以得到无障碍的加持与信心，乃至说知道孝顺之功德、修行之功德，所谓的就是不为自求。
这个不为自求是极大殊胜方便，它还是直接地破除了两种障碍，它破除了两种障碍就是人法二执，直接地破除。
那要是为自求，你人障，你什么身体好坏、气力长短、营养足不足什么什么的，你这太多内容了；然后法，正见、不是正见，自己是在哪个层面上、什么样的利益、有什么果没有什么果等等——这样的执著中，因为不为自求直接可以破除这二种障碍，直接破除障碍。
所以天亲菩萨在他的《往生论》中提到，说菩萨巧方便回向，就是所谓的不为自身求诸安乐。巧，这个巧是极大善巧，巧方便。这种巧方便回向是不可思议的。刚才我们讲那个三恶道、利益三恶道的念佛方法，实际就是菩萨巧方便回向。为利三恶道有情而念佛，令其遮其苦难，令其安乐，安住于法则，往生成就，乃至再以其功德回向于十方法界。这样的巧方便回向实际是自利修持。所谓的如是菩萨巧方便回向，成就自身法则之安乐，于法得自在。
这跟高尚，平时我们认为的高尚，或者说把自己放在一个正确的观察的角度上是不一样的，它是一个如实的功德，或者说真实不虚的这种佛法利益。这种真实，实践者一定会体会到的。像那种为自求的东西他往往会得到一种虚假的果报。
因为这一点的转换是十分重要，这里一旦转换过来，世尊就会赞叹此初发意菩萨为一切诸佛所摄化，与一切诸佛同一步履，为一切诸佛所摄护。何以故？不为自求故。
那我们为自求的一切修法、说法、言说、作为等等，为一切恶业所引导，为波旬、为大自在天之眷属。因为啥？不出三界。因为人法二执在三界中，或者说尤其是说人执，就是我执，在三界中必然被埋没着；那法执必然，就是你法执完成，你也必然在声闻乘这样一个法界中埋没着，你不能有这种广利之心。那种不为自求的心就能突破这种所谓的小乘之心，或者说三界之心。
像我们遇到很多声闻乘的教法的善知识会提示说，你疾速地求于解脱道，取于涅槃，或者求于阿罗汉果，这一生能了生脱死，这个没问题的，这个说法一定是很简捷的自利方便。但这个没有回向于众生、广利世间的这种大乘心，或者说这种大悲心。那个是没问题的。
所以出家也好，为自身求诸安乐也好，这样的修法，你就是真正完完整整地依法而实践，依戒律实践，你能得到自利方便那就是不可思议的了；欲有利他，那是十分困难的。
那要是有时间了，我们可以读一读像《十住毗婆沙论》这样的著作。像在这些大菩萨的发心中，一定是重呵声闻心，他不呵声闻法。因为九界众生在净土教法中可以呵，也可以不呵——不呵，平等回施；呵者，令其出离。但是在大乘教法中，一定是呵声闻的，就会呵斥、遮呵，因为其心无有利他方便，只有自利之趣向。那我们作为一个念佛人，要知道这样的一个大乘了义教法，它的甚深的这种功德，或者说果地教法，它是不可思议的。那要是我们为自求，就完全违背了这个教法的教义与功德，或者说它的宗旨。
那许多实践念佛的人，念念念到自己的贪欲，念念在念于自求。就是所有的念都是为自身的这种身体的健康、营养、多少气力、能活多少年、能有个什么样的成就等等；没有这种为佛法住世、为利益世间、为净化世间乃至说就像我们念那个愿共诸众生，同生安乐国，没有这样一个大家同得法益的这样一个广大心愿，没有这样的广大心愿。那没有这样的广大心愿他就是为自求的，
所有的修法离不开这个——为自求。
那这样就会有诸多的修行障碍。虽然是念佛，多不得这种，或者说没有得到这种广大教法的利益，或者说不喜于此法。因为没有这种意乐，或者说这种意乐与誓愿的支持，没有意乐、誓愿的支持，没有这个支持，或者说不明确这种东西，你的实践就将信将疑、迟迟疑疑、不断的变化，在迷茫中怎么能修行成就？没有这种意乐、誓愿的支持，或者说大菩提心的支持，或者无上菩提心的支持，以我们的这种作意的菩提心趣向于无上菩提心，或者说以无上菩提心来运用意乐与誓愿、或者作为于这样的意乐与誓愿中，清晰自己的作为，利益世间。没有这个支持，许多人就那所谓的走一步退三步，或者说进一退九。
本来还有一点点的善根善缘，结果不断地在为自己作为中，反而就极大地退堕，反而不如平常人，许许多多的所谓的实践者的的确确不如平常人。他因为啥，他贪心、贪欲心、是非心远胜于世俗人，或者远超于世俗人，比世俗人来得更激烈、更过分一些。
这为什么造成这样？因为是背道而驰的发心，背道而驰，是背道而驰的。那你说你背道而驰你怎么能成就道业？那我们违背了世尊出世施教的、成佛的整个的传达教法的这种所立的这种宗旨，那道业一定是背道而驰的，那我们在现实中也是背道而驰的。
这一点要不警觉，那我们就可能是越精进那就是越，你就背道而驰，离这个道业越远。很多人就会有这样的说法，不闭关、不修行、不念佛、不行般舟挺好的，这一念佛、一行般舟、一作为，什么业障都出来了。实际，发心未明。业障出来了，出来什么业障了？怎么颠覆怎么来。颠覆，颠覆自己的作为、颠覆发心、颠覆佛法、颠覆佛法的教诲。
就是真是不为自求的这个大事、大话题，要是看不清楚，那我们这种就是恶求。实际为自求就是恶求，这样人一定会违背信仰、背叛信仰，因为他这个信仰跟他的发心是不相应的，他就会诋毁这种教法。
像净土教法它这个广大在什么地方？净土教法对这一类的有情，它也给予方便，所谓的给予方便就是消除你的种种过患。它因为它对你没要求，它不断地支持着一个什么？
就是所谓的普摄，它的支持就是普摄，它不舍众生。你看你利益不现前它也摄受你；利益现前了它也摄受你，它是普摄——这个是个支持。但许多教法中对恶求众生是放弃的，好比说一些次第的修法中对恶求众生一定是放弃的。
那你净土教法它为什么这样广大？就是为一切诸佛所赞叹？为什么阿弥陀佛观察了二百一十亿个佛土，建此这样一个超世之愿，实际是普摄的愿望，普摄不舍。其他世尊不是没有观察到这一点，只是说他们支持、度化的方法，可能真是有差异的。
所以十方诸佛称赞阿弥陀佛为佛中之王、光中之尊，就是他这个普摄的大愿、不舍的大愿。所以若有一众生不往生，誓不成佛，他就是不舍与支持、摄化。那对恶求有情他也不舍，这个真是无尽悲心。
因为真是教法有八万四千，我们一般说八万四千。看就真实净土教法来说，利益功德不可思议，所以阿弥陀佛教法统摄八万四千教法，统摄，就是他给予一切有情方便。
这个不舍的支持，我们要是不在实践上去观察，或者说我们不用像回施三恶道有情去，或者支持周边的有情，我们很难体会到这样一个普摄不舍的内涵与利益。那个清净平等的心、清净平等回施的愿的作用我们很难体会得到。
因为这个佛愿，所谓的将佛愿为己愿的这样一个全他即自，怎么全他即自？就是你真正地投入实践这样的愿望了，你就完整地能了解原来佛愿也不是说佛所立，原来众生业也不是众生所立，所以心作心是、即心即是，你用什么它就会体现出来什么样的一个作用。所以愿力不过是一个作用力的一个趣向的明确的表达。那我们将佛愿的功德，来随顺这样的全他即自的这样一个作为，那我们就了解了佛愿的圆满清净，原来我们也具有这样的愿，也具有这样的力，具足这样的本性。
那你六道轮回，你那种迷失与挣扎，或者说逼迫等等，那原本是不可得的，你那样的坚持，造成了那样的业力的相续，所以令其枉受轮回。这个枉受，第一次我看到印光法师在他的《净土五经序》中提到，说若人真正的深明这个心作心是，何人枉受轮回？
这个看了十分地震撼。要明白心作心是，何人还枉受轮回？这个枉受这二字，真是足以使我们警惕自己了，警惕自己的作为与选择了。若是人真正地明白心作心是，何人还枉受轮回？
那我们心作佛，那就是佛！那你还是心作众生的这种种种业力的执著分，枉受其苦。
这个冤枉，这个真是，我们冤枉了自己多少生多少劫了。那我们已庆幸遇到佛法、遇到净土教法了，我们还去枉受轮回，是不是不自尊？是不是不自爱？是不是不够智慧？或者说，不够真诚？那这个心作心是，我们真正思维，去观察它，令我们真诚、尊重，远离这种枉受的这种苦。这种苦真是冤枉，也可能真正我们觉悟那一天才知道无始以来这众生枉受其苦都是自欺、自作、自受等等，太麻烦了，太冤枉了！
因为又是我们自己心作心是的趣向，所以我们调整这个心作心是，那我们就不受轮回了，不受其苦了。那我们也可以作为像佛菩萨一样的利益这些执著于枉受苦报的有情，来帮助他们，付出一点点的爱心、真诚，来给予他人支持。因为自己可以做闲心人、没事人了，你就可以支持别人；要不然我们还忙着自己的枉受的苦，还搞不明白自己要受这么多的苦又再去相续这个苦，把自己已经消耗尽了，你根本没办法去支持别人、辅助他人来离苦得乐的这样一个行地。因为你忙叨，大家都在忙叨自己的恶业、苦，怎么能伸出手，伸出一个闲静的手、温暖的手帮助别人？因为我们受着饥寒、痛苦、灾难，自身就不能承担，怎么去帮助别人？所以这一切佛菩萨不过是真正的闲静下来了，回到法性的这种俱生智的功德上来，所以所做都是不空成就，来自利利他，有威德、有善巧、有方便、有空间。
此处大家还会在日常生活中再随业流转，还是随法安心作为，我们会思维、会观察、会对比。尤其这个心作心是，是凡夫有情也可以直接观察、了解、运用的这样一个心地。
此处不复杂，没有什么要求。那这样一个教法提醒，在净土教法中不断地提示我们。尤其在《观经》、《无量寿经》中反复就提出来即心即是、心作心是的这种妙用。尤其是心作心是，我们这个心一旦闲静下来了，那你这个心再作，你作什么？一定是利生事。
因为你有空间了。我们忙叨、烦躁，自身自顾不暇，你怎么去有利生的事情？你怎么能做温暖他人、辅助他人的力量？没有。那这个心，那就是悲智的心，智心、悲心，那一定是智悲心。那心是是什么？是佛！这个没问题的，一定是佛。因为你这个俱生智的作用，就因为心闲静下来，远离得失、善恶、是非、对比的这种造作乃至这种过患，那利生的空间与安乐，必然从我们现行中起到作用的。
所以说在净土教法中，这个心作心是是我们最普通人的善根也可以观察到、来运用到的这样一个角度。那我们在以后的生活中，相互地以净土教法，不管是即心即是或者是心作心是，来相互地鼓励、提醒、予以方便。那无疑我们在心作佛，即是大悲、即是大智、即是予人方便。那我们直下就解除了我们人法二执的障碍与负重。这一点大家逐渐地会认同、来运用这样一个教法或者说这样一个功德。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
(净土说网站是师父历年讲法汇总：http://m.jingtushuo.cn浏览器打开)
（说明：慈法法师指定官方传播途径为“菩提眼”小组。公众号与视频号均为：“
光寿心印”
。敬请关注。
本平台发心：为将弥陀果地教言实践于生活修行中来与佛果契合 体验佛心 饶益世出世间 以此缘起分享2013年师父于放光寺安居期间讲法《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》
祈愿依止净土传承恩师慈法法师
及一切弘法利生的善知识们
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见
念佛所念 当下启用无量光寿
随顺如来觉性 令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归
安养
