上慈下法法师
法名果忠,号慈法。师从弘川和尚学律,宗下接法于本焕长老,受智真老和尚付嘱,传承般舟法门。早期持戒念佛,后得真诚老和尚启发,弘传往生论。法师深契佛旨,畅佛本怀,无著无碍,彰易行道,弘特别法门,和盘托出果觉因心,演扬净土清净平等圆满总持,佛愿为己愿,念佛所念,以弥陀报德印契开启众生本具无量光寿。
2017年法师舍戒旅居斐济,赞叹梵行,称扬无量寿佛威神功德不可思议，示五门行,极畅弥陀“九界同归,凡圣共修,等蒙摄受,咸得往生”之本怀。法师誓曰:尽未来际,随顺实践传播南无阿弥陀佛。
（本篇师父讲法在原音频前21分钟）
《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》
慈法法师 讲授
净土生活这一节课我们继续学习，明天就是诵戒日了，很快这九十天的安居就从我们这一段殊胜因缘中就结束了。时间的这种疾速，能不能随着时间使我们的道业能清晰化，或者说真正地实践，深入实践这个念佛的这样一种实践方法。
我们一定不要忘记对三宝的祈祷，乃至说阿弥陀佛、十方诸佛对我们的加持。在这个地方来常思维、存念，无疑的我们的举心动念养成了一个良好的思维、安心、用心、言说的一个习惯。这个习惯会使我们超越我们过去，依着自己的知见、好恶、取舍、执著这样一些陋习，得到一个很好的有意无意的改善。
许多人不了解祈祷的重要性，所以往往就会丢失这样一个修法的殊胜缘起
，而是根据自己的妄想执著，乃至自己的见闻觉知的觉受，以为有所得、无所得或者以为有实，远离佛法的这种所依，或者说不清晰因果相续的这种作为。那我们会使佛法停留在名言与无力的这样一个言说上。
我们今天回过头来用念佛的下势的修持方式，来审视一下我们的现在的这种种修行的认知——下势。那我们可能通过对佛陀三十二相、八十种好、十八不共、四种无畏乃至十力等等观察、认知，乃至诸大愿成就的认知。我们会取佛相——佛的功德相、妙相、庄严相、威德相等等，会使我们忆佛念佛有这种意乐。但要了解
这种意乐对我们的生命的影响，是最重要的一个修持。对我们的依正二报的这个直接的影响是我们修持的重要的内容的认知。
许多人在念佛中、实践中对阿弥陀佛也好，诸佛如来的妙相庄严的这种观察、了解、认知不够；但对自己的妄想、颠倒、习气、烦恼是十分在意、留恋，那是一种陋习。
那我们来常观佛的相好、妙相庄严会对我们的身心世界，有巨大的影响，或者说来唤醒我们心地不可思议的、原本的实相功德的作用。
那么为什么回头来讲取其下势来忆佛念佛？
我们都知道上势——是依实相来实践佛法，来念佛忆佛；那么中势——依所谓的诸法，依法而念佛忆佛；那么下势——是取相。
对我们这个时代的有情来说，取相的修持无疑是特别对机的。因为这个地方没有什么教理支持，亦可以得其利益。就是所谓的分别执著，在分别执著的取舍上我们取诸佛如来的清净功德庄严之相，来直接影响我们的凡夫的业报心智，乃至依正二报。
昨天我们讲到，随着七菩提分来认知念佛，或者说清净平等缘起，那是不是有一些远？我们拉一拉距离，那我们用这种所谓的七种菩提发心中，用取诸佛相好来发心、来学习、实践净土的这种现实生活中的实践方式。看看我们，对我们有什么样一些召唤。
因为今天，或者昨天听到比较多的人谈到疾病、身心的不安或者说作为的疲惫等等。
我们都知道诸佛如来菩萨，这一切圣者、智者具大善巧，他们的作为中具诸多方便威德，往往不知疲倦。那我们这个疲倦，今天我自己在这个疲倦认知的这个角度上，有比较强烈的一个体验，那下势对我们的修持，来转换我们的身心，或者说转换我们的身体环境，是一个比较直接的，若彻底不彻底的一个作为。那有的人也可以归到究竟的利益上，有的人在取相中可以调整我们的现缘，只要不堕入世俗，那就是增上方便。
在《观经》中，大家许多人都读过《观经》，《佛说观无量寿佛经》有十三种观察的方法，那种观法，内容十分的浩瀚，现在的凡夫的心力往往不及。那世尊在《观经》中也说到劣应身的观察方法，丈六、八尺，乃至白毫相，这样一些简单的取相的观察方式，让我们来取相念佛，就是所谓的忆佛念佛，通过观佛相好而得以调整我们的身心世界的这种现状。现在大部分人的身体、意识、作为的这种疲惫、厌倦、无力、烦躁、迷失等等，通过观察佛陀的相好，皆可以得到不可思议的加持与调整。
今天可能是有居士、出家人去我那儿谈及这个疾病、无力，乃至学佛得不到转换等等比较多一些。可能这节课，因为我们讲的是净土生活嘛，就在生活中有什么回馈、反应，我们看看尽量地用一些什么方法，来对应地给大家做一个法则的交流。
我们尝试着依善 导 大师的一个传承机制中所讲到的观佛、取相观佛的一种方法来调整我们的身心世界。
以前在其他地方也可能有讲过，但是在这一次讲，是今年这一节课的一个特定，我希望大家能通过这一节课，有一点一滴的取舍，你感觉哪一点对你有益，你就可以取其作用。
那么世尊，在我们这个生命中的指导中，他把这个人身分了几个大的部位，分了几个区。尤其象这个所谓的往生不往生的印契上很多人都知道，什么从脚底板最后那个热气消失的时候，那肯定是地狱道了；从膝盖出的可能是畜生道了；从脐、阴处那个最后的暖气退出，一定是鬼道了，饿鬼道了；从心口出，热气最后散去的一定是人道了；从喉、喉舌这个地方出一定是修罗道了；额部天道了；顶部一定是圣道了。大概是这么样一个区分的方式，经典有记载，在《观经四帖疏》中也有记载。那我们这样的对六道众生、乃至圣者有一个部位的认知，它确切不确切，我们暂且不管它。但我们要有这几个位置的认知，从上至下，由下至上的有个认知。那我们就会考虑到我们生命中所有的作为，我们的重点在什么地方，那
我们通过观察也可以了解我们的身体状况。
那你说观佛相好跟这有什么关系？他有对应的启发与加持。像一般头部有疾病的人就要关系到、认知到自己在圣法、善道、禅修等中有障碍，要多思维，多观察，怎么来消除趣向于菩萨道业、诸天道业这样的一些禅定、善法乃至戒律的修持中，可能会有一些障碍；若是在喉部有疾病的人，一定要考虑到自己在修罗道上有什么因缘；或者说去观察，乃至胸部、脐部、膝部、脚下——某个地方有疾病它有对应的强缘。许多人走般舟的时候就比较有比较强烈的感知。有的人昏沉、掉举，那是头部的事情了；有的人脚疼、膝疼、胯疼、腰疼，有的胃疼，什么样的地方都有的，往往那都是我们潜在的一些疾病、难缘、积累淤积在那个地方，我们不知道。
很多过去的善知识，或者实践佛法的实践者，一旦遇到疾病，他们会十分感激，感激什么？就是这个因果成熟了，表现出来了，该受这个果报了，他会很感激这个果报的成熟
，就是不再潜伏在那个地方了。所以过去依三分疾病为修道的增上方便，过去人不求于身体强壮，只求于道业；那我们现在的人，完全为这个色身而为这个色身，多造沉沦愚痴业，就是所谓的不正见业，就是因为这个身见本身就是个不正见，恶见故。但是很多人的恶见在寺院也好，在学佛的人群中，是十分坚固的，甚至相互地传感影响，十分的不可思议。把这个色身著以为实，一切作为都为了这个色身，结果为了几十年以后，火葬场里一送看你还为谁。没有人明白这个，他就拼命地为这个色身。谁要减损他的色身，或者说侵害了他的色身，那他跟你拼命。但这个色身终将会欺骗他，终将会送到火葬场，或者说会埋到土里，下土为安。
那我们这个身见，在这个时代到底有多坚固我们先不管它。
那来回到说，我们来观佛相好，对我们这个色身有什么样一个启发？
一般的在观相好的时候一定要了解一个一切法不可得的这种真实自性，或者说一个正见，了达一切法界原本无一法可得，皆因种种因缘展示种种作为与力度。就是所谓的心作心是，或者说
法界唯心——这个过程的思维是很重要的。
那我们就回到自性空净的法界，就是平等清净的缘起，这个来观察佛相好、来忆佛相好是十分有意义的。就等于我们对自己的色身、对依报做了一个清净平等的这样一个殊胜缘起的处理，回到一个空净的法性、法界中来。我们要建立什么？或者说要作为什么？那观佛相好无疑是一个很好的一个建立法界的这样一个方便，就是忆佛念佛的方便，或者觉悟人生，改变我们自身身心世界的殊胜的这样一个实践方式。
那我们要有这样的一个法界观，再来作为一个环境的调整与观察，一般的先处理环境，因为心地——法界观是心地的处理，了解了这种法界本无一法可得，这样一个事实，在这种空净的法界中、最朴实的状态下，我们可以来观察，这个第一个念头我们要运用什么样一个知见。一般的都取一个佛像，像我这背后有一个佛像一样的，或者说我们取一个自己喜欢的佛像，像念佛人一般都取阿弥陀佛的坐像或者站像，那取坐像对观法人就比较容易对称，或者相应。要是能取一个像，挂在自己的对面，就是稍微有一点仰视是最好的，有仰视你就会有一种佛陀在俯视加持你的这样一种直接的感受，或者说我们这样观想。
要是没有佛像也可以这样观想，我们面前高一肘处，
有佛像在我们的前方照耀着自己的身心。那么这个观察的第一步，重要到什么程度？就取决于你这个整个作为的有为的力度与效果。
这个地方真是一分尊重一分效果，一分清晰一分效果。许多人在观像中，最初因缘中都可以得到不可思议的加持。
当然这要有一定的正见的支持，没有正见的支持就会产生染著、骄慢，乃至说未证言证的这种恶报。因为观佛相好是十分容易得到不可思议的加持的，身心感知会迅速得到改变。
因为今天听到有人说念佛、学佛没有什么感知，那我就说，我们就讲一讲这样一个方式。我们要了解对身体的这种分布的处理，那我们重点的也可以取重点来观佛的三十二相，八十随形，随重点。
那有的人可以不为自观，观想着，有的人是有儿女、长辈、父母、亲人，众病众难、恶疾之时、迷失痛苦之时，
亦可以把观察力作一个对称，不光是观佛，还要观自己的家的亲人，
那可能是观想力的一个培养与成熟的过程。这个成熟的过程，逐渐会使我们了解慈悲心、智慧心与方便心。
那修诸这样的观想、观像，若是没有禅定的功夫，或者说没有我们昨天讲到的喜与轻安的这种基础，亦是很难去观察的，他会焦躁不安，没有次序，或者说不能清晰起来。
很多人说学佛没有效果，重在于自己的方法与自己的次序不了解，对自身的状态不了解，若了解有得当的方法，就能迅速地得到利益，尤其是念佛方法。
像以前九十年代我在一个丛林中，那个地方是专门念佛的一个环境，那种环境中，因为大家是专门念佛，那一个堂口，那个可能十几年如一日的就那样子念佛。进到堂口里的人，一般第一天、第二天、第三天就会出现很多境界，第四天、第五天、第六天就会出现一些变化。那时候叫遏制人对境界的追求，一些教义教理的提示，实际是很普通的事，就是我们到什么样的环境见什么相，原本没有什么了不起。但有些人就会骄狂，就会迷失，就会不知所措。
往往真正作为观佛忆佛的人，这种效果比我们自身所谓禅修那种功德利益的疾速是不可称誉的这种倍数的变化的。就像拿炼钢炉子来炼钢铁一样，就迅速地能出钢水，你只要是一块这种铁矿石，含有铁就可以了；但你要在蜂窝煤炉子里炼，你要在炭火炉子里炼，你在一个什么麦草炉子里炼，你怎么都炼不出来钢铁，你的温度不够。那么诸佛的功德就像一个巨大的、炙热的这种炼钢炉一样，我们只要有佛性，他的照耀能使我们迅速地觉悟，或者说感知到不可思议的法益，这是没问题的。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
说明：慈法法师指定官方传播途径为“菩提眼”小组。公众号与视频号均为：“
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悲悯世间、悲悯有情、令一切众生发无上菩提心，欲使正法住世、了义教法住世、广传世间，欲使人一生疾速得不可思议的佛法究竟利益”而传播弥陀信仰果地教言。
