法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
（本篇师父讲法在原音频15分钟到33分钟）
《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》
慈法法师 讲授
问：祈请师父再给开示开示真正地能不退转发心的方式。
师：好，《华严经》有这样的提示，对我们，就是所谓的发心即成等正觉。这是一个十分重要的提示，后四十一位菩萨次第的如梦如幻的修持，那么这个发心，成等正觉是一个特别不可思议的，这样一个大乘教法的特质，就是用心的方式。
它这个发心，贯穿于初中后，就是究竟的发心，或者说这种无上心，发无上心的这种功德，那就是从发心、最初发心一直到圆满菩提是无增无减的，因为这个无上心就是所谓的顺性发心。
我们所谈到的法界性、觉性、自性，实际这都是强说，所谓的强说就是为了让大家有个认识方便，所以说它的法性、觉性、自性，这都是为了强说方便。
什么？就是为了给大家对所谓的顺性发心有一个认知，来强说。我们知道所有的立教就是为了大家有一个思维的方便，那我们谈到法性，一般谈到它的平等清净，一般的我们会谈到法身——清净法身，有的人也会提起法性身，实际就是所谓的法性的作用。
在我们学的净土教法中，清净平等觉对我们有比较多的提示，所谓的既不贡高亦不下劣，基本上它是一个入手方便，我们心中若有骄慢若有自卑，就了解我们脱离了法性的作用，产生了骄慢与自卑的蒙蔽，你当觉悟于此，这个不可怕的，骄慢与自卑都不可怕，你要觉悟它，那这个觉性就会产生出来，所谓的觉性又会回归到平等的法性上。
觉性是什么？一般，我们来形容觉性就是圆满，所谓的圆满，我们说这个报德，所以说佛的报德是圆满的，实际是他觉悟圆满，自觉觉他，觉行圆满者，是展示了觉性的作用。
我说这个性字，我说这个人的本性、性质等等。就是它的体相是什么？性，那一旦谈到佛陀的，像阿弥陀佛的报德，就是往生彼国的报土就是圆满报土。在这个报土的依报的环境中我们可以自觉觉他、觉行圆满。这个功德的摄化是不可思议的。
阿弥陀佛的回施亦是圆满的觉性，就是他的报德的功德，欲令我们这些一切贡高自卑的有情，在圆满的觉性中得到回归。这个觉性不是说在佛世尊那个地方比我们高尚些什么，我们这里有低下些什么，恰恰不是这样子，恰恰都是清净、平等、一味的。那我们这样的回归就可以自觉觉他、觉行圆满，那就回到阿弥陀佛的报德的这种圆满的功德上来，就是阿弥陀佛平等、清净的回施，以唤醒我们圆满的觉性，就是所谓的自觉觉他，觉行圆满，或者说心佛众生三无差别。那我们要能作如是审观，那我们的这种觉性会圆满地表现出来它的作用，或者说把觉性的作用充分地展示在自觉觉他、觉行圆满的这样一个功德作为上。
下面就是所谓的自性，自性我们说九界、十法界，十法界它有十个所谓的智，或者界分，一般我们说这个性，法界性，性是不可分，界智是可分，过去称为性分，对，对这个名词就说智是可分，说界都是可分处。那么这个界性，或者说这个自性它展示的是什么？我们说自性不可得，那就是十种法界，十种法界可分但是不可得，所以它不可得，不可得自得无碍，所以又称无碍分，说自性无碍。
那我们怎么来认识这个所谓的自性的不可得、无碍、觉性的圆满、法性的清净平等？就是所谓的顺性发心。
大家都会讲这个词——顺性发心。这个发心就是用心的方法，或者说使用的方法，都可以。
怎么来使用这个心？怎么来用这个心？那就是所谓的顺性，它比较简单地告诉了我们一个方法，顺性发心实际无外乎是顺着
清净平等性
来认识生命，顺着所谓的
圆满的觉性
认识生命，随着
不可得的自性
来认识生命，运用自心，那就是所谓的顺性发心。
这个地方我们要有了解的方便，那我们修行佛法就了解了所谓的发心，为什么说一切诸佛如来皆是顺性发心的。
没有一个佛陀世尊不是顺性发心的
，但一切热恼有情、迷失有情皆依违性而发心，就是他违背了自性、觉性、法性。所谓的迷失在诸恶业中，所谓的恶业他减损了性这样一个事实，所谓的觉性的事实、无碍的自性的事实、这种清净平等的事实，他违背了这个，骄慢、自卑、邪见、染著等等。
那么我们在这个地方能认知，三种不退的发心因为是顺性发心的，所谓的不退的发心是什么？这三种不退，不退来自什么？就是所谓的顺性。刚才我们讲到顺法性、觉性、自性，这可能是我强分的，但大家也可以用其他角度去分，去了解，你能认知得清晰就好，能运用得方便就好。
那禅宗到我们中国，就是《六祖坛经》中谈到自性比较多。六祖大师所谈的自性，这个自性，这个自，这个自性是究竟性，实际说就是含有法性、觉性与自性。在许多地方谈的自性不一样的，因为在我们这个佛法的传播的这种教法智海中，有无量无边的言词妙用、言词差别。那我们怎么取用我们能听得懂、用得上的言辞、文句、文深，对我们有一个启发就好。
许多人读过《坛经》，何期自性具足、何期自性清净、何期自性圆满？这都是指的法性、觉性、不可得的自性性——这几个角度。
那可能是六祖大师，在这个宗下也好，教下也好，他没有什么学习，他是一个就是所谓的从自心的究竟觉悟的角度，闻到应无所住而生其心——这无住心中生起了方便，
这个方便就是所谓的因缘生因缘灭的深刻的观察，了解了无一法可得，就是本自清净、本自圆满、本自具足的这种心理一时成熟了，所谓的成熟就是展示出来了，那个俱生智展示出来了。他所有的言说就是比较自在自由，也干净，但是有些地方，与古人不相吻合，或者说与教下一些说法的言说就有差异。
那我们现在的交流方式，只能大家怎么能运用得方便、理解得方便、接触得方便，能得到消除我们的疑虑、随顺教法，那这就是所谓传达的这种语言的结构、次序、表达。
我给大家所有的交流中一定是有一个成熟的祈祷的，今天有居士、出家师父问我，说这个讲法问题，有的人是要讲法的。昨天有一个居士来到放光寺要讲法，我说你不讲，我说讲法要有它的次序，你要守它的规矩，你要有发心的。他说：我要讲法，一个人能听得懂我就度一个人。我说：你先把自己给度了，要自己不要受那么多迷失的苦。因为他在大山里迷失了两天两夜了
。他要教授这些出家人，当时我跟他谈了谈，我说：咱这样子好不好？先度自己。他说：不，我要度人，这来不及了，我再不度人来不及了。——度自己也很重要。
但是讲经说法要有一个很好的清晰的来源，这个来源，一定是清晰准确的，才于大家有益，哪怕你起嗔心也好、慢心也好、轻视心也好，都没有问题的，但一旦有教法的清晰的祈祷，他对一切有情决定是有益的。但要是祈祷得不清晰，来源就会混乱。
所以这个在跟大家交往、交流之前，肯定我是在大家的这种整个迎请、炉香赞，乃至说无上甚深微妙法的所有的念诵中，我都在做祈祷。祈祷些什么？就是在寻找这一个怎么能对大家有益，或者说在祈祷着对大家有益的一个来源，要么教法体系的来源，要么一个经教的一个什么来源，要么一个什么，总是要有一个来源的，发心的来源。
像这三种发心，在每次讲法前，这三种不退的发心必须得去串习一遍的，要不串习，人就会迷失的
。因为在这上面两个小时也好，一个半小时，你讲些什么？一百三十颗心、一百四十颗心，你怎么对待这一百三十颗、四十颗心、五十颗心？那你就用祝福吗？一定要有一个教法的思维，就是发心的思维。要没有这个思维，是很难跟大家交流的。因为在这参差不齐的心里面，什么样的心都有，有随顺的、喜悦的、忧伤的、迷失的，当然也有进攻的、恶意的、诋毁的，都有的，这一定都有，没问题的。
但你面对这样种种心你怎么办？只能供养、礼敬、劝请、祈祷，祈祷这个教法对大家有一点一滴的启发，或者说回施，那包括诋毁者、恶意者，当然也包括赞叹者、随顺者。那你说恶意的人、诋毁你的人他还来这儿听法吗？有的人很无奈，剃了头，穿了衣服，大家都来我不来咋办？有的人干脆就不来，有的人干脆就走，那也可以，没问题。
但是你要说一个法，真正地，我们能喜悦一个法则，要知道这一个法的来源，那才是重要的事情。
因为坐在这个地方，不能含糊，不能有私心，不能用我们自己的思维意识去作为，
只能启教于一个传承的教法的加持，用这种所谓的发心来供养大家，要不然你坐不下去，也可能我的腿也就受不了了，心也受不了了，眼也受不了。
给大家这样讲，并不是说坐在这个地方有什么，坐在这个地方我们知道上面是什么，下面是什么，左右是什么，就是诸佛菩萨、龙天护法在你的一切时处，可知于你所说所行所作所为，迅速受于果报。那你谨慎不谨慎？实际我真想让大家来换换位置，坐一个小时，但有这么多时间没有？主要是，要是我们现在有一百三十个人，或者一百五十个人，那一个人来坐一个小时，就得一百五十个小时，大家有没有那个耐力去体验体验，来观察观察。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
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悲悯世间、悲悯有情、令一切众生发无上菩提心，欲使正法住世、了义教法住世、广传世间，欲使人一生疾速得不可思议的佛法究竟利益”而传播弥陀信仰果地教言。
