净土生活 || 三势修持中抉择实相念佛

《净土生活》——一切现行皆是法性功德如实作用

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

三势修持中抉择实相念佛

继续净土生活这节课的学习。

净土生活我们提出了这样一个话题，这个话题没有一刻钟脱离我们的思维、言说、作为。所谓的生活或者说活着，那大家就有所依、有所显、有所作为，或者有所思考、有所交流或者调整。那净土生活无疑是明确的，我们来依净土的教法来调整、觉悟，或者说使我们生活在一个离苦得乐的这样一个如法的状态。这个状态，就是它的副标题——一切现行皆是法性功德的如实作用，也就是所谓的平等缘起的一个展示。

虽然从各个角度我们都在提示这样一个净土生活的内涵，那我们在日常生活中，在这种如法的作为、实践的相应，我们每天这样的思维、言说、作为，有几个事情能如是的如实的，或者贴切的作用相应？我们每个人的审视是极为有意义的。我们一旦在行为、思维、言说过程中有所迷茫，那我们就要来祈祷三宝对我们的加持，祈祷一切诸佛如来、菩萨、贤圣对我们的摄化，令我们依法、依正见来生活，或者说来活着，那这样生命的意义，我们会随时地体会到它的实质的内涵。这个祈祷是清晰化我们，或者清晰我们意识的一种最直接的善巧，这个善巧被诸多的世间、出世间，或者诸多的宗教乃至民间所采用。这个方法是通过虔诚祈祷来唤醒我们心灵的清晰的觉知意识，或者说依法、依正见思维、依恭敬安住于现行的这样一个作用。我们在称念南无本师释迦牟尼佛这样的功德名号，乃至称念南无阿弥陀佛这个万德洪名之时，无疑最初的作用力就在祈祷、皈依、如实、契合、伏诸烦恼，或者同归无量光寿这样一个事实，这样一个祈祷、印契，或者说一如的这个功德的昭示。

净土生活不是我们要来提这样一个名言，实在是一切众生生活在我们这个娑婆世界，或者说堪忍界中，诸多的不安、苦恼、压力，所需要的一个教法。净土教法它的缘起是予一切众生作平等安心、平等回施，令一切有缘在清净平等的缘起的抉择与认知中，去运用生活的每一个思维、言说、现行，或者说作为。

阿弥陀佛成佛十劫，我们对劫数的认知，或者说对时空的认知，那十劫也好，十大劫也好，依众生心力，世尊不必要提这样一个我们不可数知的称谓。但净土教法它是面对着十方九界有情所宣化的一个广大、平等、殊胜的教法，所以说他（释迦牟尼佛）就讲他——阿弥陀佛已成佛十劫，阿难在经典上问：阿弥陀佛是过去佛、未来佛，还是现在佛？世尊告诉阿难：阿弥陀佛已经成佛十劫，是现在世尊，在此西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其佛正在说法。这样一个殊胜广大的教法，因为不单是对我们欲界或者人类有情所宣化，所以他一定要清晰的宣化出他这样一个成佛的具体的、或者说时间所指，令一切众生能清晰了知阿弥陀佛的成佛说法的事实。

那我们人类的心力所及，尤其是在我们这个减劫的时代，就像我们不断在提示一样，可能是我们所观察的力度很难逾过两个小时、八个小时、一天、两天、一周，我们的观察力、审知力或者回忆力往往十分的短浅，这种短浅就是诸多无明烦恼障碍所造成的一个自闭的事实，或者遮障的事实。我们在这种遮障的业相下面去生活，会使我们变得非常的负累、迷茫，往往不知我们作为的前景。所以在这种生命意识的相续中多有期盼，多有对未来的未知的这种迷茫与心理的挣扎，也多有对现在作为、过去作为后悔、迷失，于现在成熟的因果不能承当，这样的一些烦恼的果报现象。因为有这样的因缘，阿弥陀佛来设立，或者说通过兆载永劫的修持、顺性的修持，或者顺性所立的大愿，来得到圆满的这样一个作为，有这样一个清净的报土，来接纳十方有情，令其咸有所归。

往往我们对往生净土这个所归，我们会有一个形色的概念，或者说认为往生那就是琉璃或者说七宝为地、或者说就是生命的舍弃、或者说得见诸佛妙相庄严……那么这样的说法依下势功德、中势功德所取相，是可以这样认知的，但是以实相安住，或者说实相念佛方便，它就不这样去认知，或者说这样去守护。

像《无量寿经》反复提到，或者说《观无量寿经》所提到：若有众生发三种心即得往生，若有众生闻说阿弥陀佛名号，至心欢喜，乃至一念，即得往生。——这皆是揭示实相在现行中的妙用的一个事实的往生。这个往生不取于色，不坏于色，不异于色，原本不动的回归、生即无生的事实。这实是阿弥陀佛圆满报德的一个究竟功德的彻底回施的不动利益的给予！

那我们已经取相、取法修持习惯，就像我们以前的课程中讲到下势、中势之修持。若以佛妙相庄严而修持念佛，若依四十不共法、十八不共法、四无畏法、三十七道品法等等来依法修持、念佛，它皆有所取。若取于相，若取于法，此为下势与中势之修持。这个势力的势，就是这种力度、趣向。

那阿弥陀佛这个教法，完整的含摄这三种势的修法与内容，但就其现行利益莫过于实相的不动给予揭示，这是一切众生究竟安乐住的一个实际功德所在，这是佛法利益重中之重的一个妙相庄严。此处远胜一切相，远超一切法，以无为而至地如实显现，揭示了法性功德的周遍——所谓的平等安住、平等安心的事实。若有有情在此教法中作以抉择，那么一切时处皆以安心、究竟安心、如实安心，无来去、无增减、无生灭的这种实相中安心。

那我们就远超十方九界一切有为法的这种作为的力或者说力用，成为究竟安稳、究竟解脱、究竟功德的事实回归，或者说抉择。那我们称念这一句南无阿弥陀佛万德洪名、摩尼宝号、实相功德，那就是念时即是往生时、度生时、成佛时，这一念三世原无来去，非是生灭，一切有情各个本具，一切业相时时具足。

在此教法殊胜功德这种上势念佛的实质内涵中，在许多教言、教法机制中，往往高举此处，就是所谓的实相念佛，大家会对它有巨大的距离感。那么在净土这个教法中，阿弥陀佛清净、平等、圆满的回施十方一切有情，这样一个究竟、圆满、无碍的报德，令一切众生在阿弥陀佛报德或者修德的这种圆满清净无碍的事实的作用下，或者说随顺这种圆满清净无碍的力，使我们得见一切众生本具的法性的实际功德，不离于本座，不改于事相，不作增减，即时得见其妙用，以不可思议的，或者说如来藏的揭示。

因为在这样一个实相念佛的功德实践中，或者阿弥陀佛的报德平等圆满无碍的回施的这样一个随顺、接受的实践过程中，它是十分的细腻、真实、究竟的。往往我们在这个地方举心动念，就会出现疑虑、变异、增减、取舍、对立，我们这样一些无明烦恼的习惯、习气的认知。所以在《往生论》中天亲菩萨不断的提示我们，身业、口业、意业、智业、方便智业，来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，皆以佛的这种报德回施的随顺，来运用我们的身业、口业、意业、智业、方便智业，融入阿弥陀佛的修德的圆满回施，或者说融入阿弥陀佛愿海、智海、功德海，自他不二，或者说全他即自的这样一个南无的彰显，或者说无量光寿的直接的揭示。

那么许许多多的净土行人，乃至一些传授教法的知识们，往往在这个地方就把这个教法的实际上势的修持的实质内涵当作一种理论、说教，而没把它当作一种作为、实际的实践、享受佛果、回入这种实际德相的这样一个，或者说净土修法的一个事实的实践与操作，或者享受佛果的这种真实功德所在；会把它当成一种空泛的、高尚的、无有内涵的这样一些理论与认知；而不在这个地方去真正的、细致的思维观察，或者说随顺实践、随顺接纳、随顺融入。往往不可思议的功德就在我们现行具足的这种实际理地中一带而过，把我们的分别执著、无明烦恼、不正见的这种意识作为来自我蒙蔽，乃至在思维、交流、言说中亦蒙蔽他人。世尊在付法偈中讲，或者说在诸多的经教中都如实的宣化一切诸佛如来对实相功德的清晰的认知抉择，无一法可得的狮子吼，或者说别于世间一切教法的威德说、真实说、究竟说，能解除一切众生沉重或者负重的这种常见，或者说迷茫的断见的这样一个直下的印契或者直下的给予。

我们在称念南无阿弥陀佛，实践净土这样教法的修持也好，来接纳阿弥陀佛报德的回施也好，若是不在上势的这种修持中抉择，在我们这个时代依下势、中势的修法，往往因为取相，或者说法执等蒙蔽，十分容易得到疑惑。因为没有得到究竟的安心这个回归，或者说没有依果地觉为因地心的这样一个事实的认知，或者在这个教法的缘起上没有究竟的依这个教法的实际教法内容去实践这个教法，往往流于通常的法则之中。那么这样一个特别的法门，或者惠以众生真实之利的殊胜教法，就又被人们的习惯、知见，把它推到下势、中势的这样一种状态，使许多净土法门的实践者往往了知下势与中势的修持，不了解这种实相，或者说果地觉为因地心的教法的主流体系，或者说实质内涵。虽在高唱净土教法的了义之了义，圆顿之圆顿，所用的完全还是通或者说我们所接受的这种渐次教的修行方式。

那么这个果地教，以果地觉为因地心的这样一个殊胜的缘起，就被这些知见，把它的功德作用削减了。阿弥陀佛乃至十方诸佛和盘托出这样一个大悲究竟功德的给予，或者智慧威德的给予，不过是偿还众生实际面貌的这样一个真实心地，往往还是被我们的习气、被我们的我执、法执所阻隔，我们不能亲切于这样的法则，不能随顺这样的究竟利益。所以在这种所谓一切现行皆是法性功德的如实作用的这个念佛法门的实际实践中，我们要突破常规的我们凡夫的，乃至九界种种教法认知的障碍，要超越这些障碍，或者说要随顺佛的果地觉来认知我们的现行。

此处要久久的、长时的在随顺果地觉为因地心的这个作为中来认知、抉择，认知、抉择！因为我们无始以来的贪嗔痴慢疑不正见的习惯，或者这种坚固的自我蒙蔽，哪怕有一刻钟，或者说我们在过去实践、接受佛法的过程中稍有对佛法的感知，或者说对果地觉为因地心稍有认知，随时就又被业力，业力的这种习惯，随时又被它蒙蔽，我们又会回到所谓的渐次教法的这种常规意识、常规做法的这样一个作用上来。因为 这种习惯势力的强大，或者说在我们生命的周边，或者说它完全是我们生命的全体这样一个作用， 那我们在净土教法这个果地觉为因地心稍一不警觉，我们就又回到世俗的习惯，乃至说法执渐次教的这种习惯上来。 这一点要是能认知它，那我们就逐渐的会习惯于随顺果地觉为因地心的这样的修持方法，或者说远离我们自身的一切造作，随顺清净圆满的缘起，来思维、言说、作为。那使真正的所谓的净土生活在我们生命的现行中成为一个事实，或者说我们真正的作一个净土行人来实践净土教法。

净土生活这个课题是我们每一个实践净土的学佛者，或者说这样法的实践者，需要细细的在生活中观察、思维、作为，不断地去细化它。净土教法这三势的修持，实是龙树菩萨，乃至说过去的古德们对修持净土的一个粗判，就是十分大的三个方面的这样一个评判。

那依着阿弥陀佛的这种大愿业力，或者说究竟愿望，是以实相功德全体回施众生，或者说付嘱、嘱累于众生，令一切有情不假造作，圆满回归，这是能令我们诸多烦恼乃至在九界差异中得到真正的大安与休息的这样一个圆满的教法。这个教法在此世界、彼世界、无量世界中，一切未圆满阿耨多罗三藐三菩提的有情，或者说十方九界有情皆只有或者唯有依随顺作为得入的唯一渠道与方便，别无选择。那我们在这样一个随顺诸佛如来果地觉的这种随顺过程中，我们去思维、去言说、作为，那就很容易的体会到阿弥陀佛这种清净、圆满、无碍的三身功德于我们的生活现行中。

古人往往把它评判难信易行，这实质要是久久的这样诉说，亦容易给大家带来一些蒙蔽。那么世尊的经典上也有这样说：菩萨声闻亿劫思佛智，不能究竟了达；或者说《阿弥陀经》讲：世尊于一切世间说此难信之法，是为甚难。往往他举这个地方是揭示了九界众生唯有随顺得入佛的果地觉的这样一个教法的所指的关键所在， 他这个难是因为我们九界未圆成无上菩提，若依思维、知见，它就是个难；若依随顺，或者依信顺得入，就是易，此处易行。这个焦点我们要认知的清晰、把握的准确，那么净土一法，它不可思议的功德与利益会在我们这种准确的思维、观察中，比较完整的来把握、运用它。

净土，净土原本（是）众生心地实际理地，或者实际理相，或者说它的实际的功德藏，只是说阿弥陀佛通过兆载永劫的修持，如实的亲证此法益，如此而已。所以往往我们对往生西方极乐世界就有取相、取法的往生的概念，对这种实际，或者说实相的回归，远离造作的安住的认知，因为它非色相、非生灭、非垢净、非凡圣的这种圆融的表达，或者说安住，无迹可寻，执著有情往往在此处迷失，那在随顺中就能得到安住。

所以我们来剖析净土这三种修持方法，下势、中势、上势的修持方式，那么这种实相念佛，或者说果地觉为因地心的这种如实的接纳佛果、随顺佛德、安住法性，都是一时彰显的，也就是所谓的念佛时、成佛时、度生时、往生时等等说法，无前后际，一时彰显，究竟圆满无碍。这样一个真实的功德。

若是我们不依上势的这种实相念佛，或者说果地觉为因地心的这样一个抉择性的念佛，往往我们在取相、执法的这样一些修持中，依我们分别、执著的习惯而迷失于相、迷失于法则，或者坚固于法执，不得究竟的安乐，或者在诸多的造作中欲寻求究竟的安乐，不得安乐住。那这一点我们在反复的论述、交流、实践的过程中，我们逐渐地来认识清晰，或者择取清晰，使我们在有限的生命的这个实践佛法的过程中，得到究竟的大安，远离诸多的怖畏，于自于他，在二利成熟的这样一个法的实践中得以认知与抉择。

那么在这一个相对稳定的夏安居的这节课中，我们来讲述、交流、提问、念佛，或者在日常生活中去体会到我们的交流、认知、实践，慢慢来清晰它、完善它，融入这样不可思议的究竟的功德利益中。——这是我们这一节课的愿望，或者说作为、引导，乃至说它的事实利益所在！

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

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