净土生活 || 一生成佛超越分段变异死

上慈下法法师

法名果忠,号慈法。师从弘川和尚学律,宗下接法于本焕长老,受智真老和尚付嘱,传承般舟法门。早期持戒念佛,后得真诚老和尚启发,弘传往生论。法师深契佛旨,畅佛本怀,无著无碍,彰易行道,弘特别法门,和盘托出果觉因心,演扬净土清净平等圆满总持,佛愿为己愿,念佛所念,以弥陀报德印契开启众生本具无量光寿。

2017年法师舍戒旅居斐济,赞叹梵行,称扬无量寿佛威神功德不可思议，示五门行,极畅弥陀“九界同归,凡圣共修,等蒙摄受,咸得往生”之本怀。法师誓曰:尽未来际,随顺实践传播南无阿弥陀佛。

（本篇师父讲法在原音频39分钟到圆满）

《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

回顾体会五念门

一生成佛超越分段变异死

那往生彼国，一生成佛，这一生是远离生死之一生，这一生是无生；说生即无生，这个一生，我们称为往生，这个往生是无生得见，所以往生彼国即是无生国。那我们现在的一生是生死相续之一生，这个名言后面是有极大的差异的。

那有人闻到《无量寿经》这样讲诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。那这个住不退转，即得往生是不是即得成佛？在《无量寿经》它不说即得成佛，它说这一生能成佛，这一生就是远离生死之一生。即得往生，住不退转，这个不退转是直至成佛。说这一生成佛，这一生有多久？不可算计。那佛陀是可以算计的，我们算计不了。因为人类的算计能力太差了，就现在我们所有的计算器，就现在像国内国外比较大的这种计算系统，一秒钟能计算多少多少个数字，这样所有的计算加在一起没有啥用的，因为像诸佛如来所知的这个数据、数量是不可称喻的。过去圣者有计数方便，我们没有计数方便，像我们只能去用机械性的、电子性的、数码性的来计算或者说量子性的来计算，但他们这些计算不是这样子。

对我们这些生命来说，太多的无量了，这个无量在许多智慧的生命中是有量的，对我们来说绝对是无量，就说如恒河沙，恒河沙对我们来说可以就说是无量，但是佛说一恒河沙、十恒河沙、百恒河沙，乃至说不可数恒河沙数。我们怎么能数？一恒河沙是多少个数？谁能报出来？世尊不说妄语、不说绮语，不说异语，只说等量数，等量功德。所以我们往生阿弥陀佛极乐世界这个随顺往生，就是随顺清净平等的觉悟得以安住，在这种极乐国土中，所谓的远离一切对法的安乐中得以法身慧命的滋养乃至圆成菩提，这一生是远离生死，它寿命是浩大劫的，不可称喻，随顺法性，生命远离生死造作。说菩萨在久远劫来多劫修持，你看我们一读到那个菩萨说法中，都是久远劫前如何如何……

对我们这些生死相续的有情来说，分段死，一期一期生命的这种琐碎、无量无边的这种截断的生命，十分的痛苦。因为我们此一生不知彼一生，彼一生不知此一生，勤苦于这变异之中而不得安乐，不得通达，不得自在。实际我们这个生命的苦，任何长寿的生命对我们不堪于忍受，福慧的生命不堪于忍受，变化的生命不堪于忍受，自在的生命不堪于忍受！但是我们会沾沾自喜，感觉自己了不起，多大的智慧、多大的能力、多了不起，就是僵化一个壳子，一直到死亡什么也不知道。所以眼界无有三天之观，思维，我们能思维多久？能观察多久？实际我们都知道，我们自己的生命意识的操作受极大的限制。

那些阿罗汉为什么要取灭？那些圣者为什么要取灭？就因为不能忍受我们的苦，而并不是说他真有苦，是不能忍受众生造作这个诸多的恶业，他们忍受不了！一观这个人到那个地狱受这个苦；一观这个人到这个畜生道受那个苦，被扒皮被抽筋；一看这个生命的一生一世一生一世的果报，他不能忍受他才取灭的。我们做者不知，知者绝对不做了！

很多人就看到一些阿罗汉、圣者他们的这些记录，他们这些生命的记忆，他就看到浊恶世间的这个幻化苦恼有情在这个幻化的生死中妄受幻化之苦的这个苦，这个没有必要的苦他才取灭的，因为这个苦是不必要的。但我们沾沾自喜于自己的恶业之中，或者自己的造作中，还膨胀自己的恶性，自以为自己怎么样，这样的沉沦是为智者所不忍受，为智者所呵，想遮止我们，所以给予教法，给予提醒，乃至给予取灭方便。

所以这个生，这个一生，是归入无生法忍的善巧，所以信顺二忍令归于无生方便，得以远离对法，远离二元世界，远离对法，使生命久远相续，直至成佛。不再做这种分段变异死，因为它横超于三界，顿出于九界，回归于法性事实功德，不在二元对待的法则中不断的分段死、变异死，而是随顺着阿弥陀佛的果地觉圆满的这种法性的作为，在无生忍中相续作为了，远离一切分段死、变异死的侵害，所以寿命无量，往生彼国者寿命无量，那随顺这个教法寿命亦无量。说是这样一生。说彼国人民寿命亦是无量。

若声闻、若缘觉、种种有情大家共聚在一处算这样的寿命算不来，若以无量无边的人都成阿罗汉，大家聚到一起去算这个人的寿命算不来，为什么？法性无对待，寿命无有量。很多人欲求长生，那去求这个顺法性之生命无有量。

我们很多人读过昙鸾法师的传记，他去求这个长寿法，就是道教中求长寿法，可以活一千二百岁，可以盗取修罗天的这个甘露，他这个甘露一旦饮下去了，人活一千多岁可以。他说这个法不得了，拿着这个法要去修持了，碰到菩提流支，他说佛法中有没有长寿之法？他（菩提流支）说你看你这个学佛人，这么强的外道知见，我佛法中，净土教法寿命无量，直至成佛！所以他把所有的仙经，十卷仙经就扔掉了，为什么？这个寿命无量的修法就是这一生中直至成佛，不再以变异死、分段死的生命来修于道业，而以所谓的随顺法性的这种无对待生命意识相续，圆成佛道。因为我们现在的思维是分段死的，连变异死方便我们都没有，分段死的意识那说此一生彼一生，千生万生、无量生。

在净土教法中是远离了分段死与变异死，远离二种生死过患，所以寿命无量，往生彼国寿命无量——这是往生彼国的一个重要的内容！就是我们为什么要往生阿弥陀佛极乐国土，因为彼国寿命无量无边阿僧祇劫，不可称计。在这个不可称计的这样旷大劫的生命中，我们可以在这一生中圆成菩提——不是活一百年，也不是活八万四千岁，也不是活一万万岁，也不是八大劫，是穷其言说，直至成佛。

所以为什么十方世界的人民往生彼国？乃至十方诸佛世界的世尊劝化自己的人民往生彼国？就是彼国人的寿命无量不可称计，他这样一生，不是我们的变异死或者说分段死。因为菩萨在变异死中得变异死度生方便，我们是分段死，坚固的一段一段的死，生生死死。这些粗重的生命的这种分段死是很残酷的一个事情，就是我们很坚固于自己的感受、生死的感受。

像菩萨在变异死中，他们很自在。很多人都读过鱼蓝观音的故事，她劝人读《心经》、背《心经》，然后背这个经背那个经，最后背《妙法莲华经》，现一个漂亮的女子，说谁能会背《妙法莲华经》就嫁给谁，最后有两个，她说那你择取一个，谁倒背那就嫁给你，有人倒背如流，马郎，倒背如流她就嫁给马郎，嫁的时候坐在轿子上就化作骨头架子了。她是变异自在死，想死就死，想活就活了，幻化自在。我们能吗？他们是生死游戏，度生方便，那是变异死。

在往生阿弥陀佛极乐国土这样殊胜功德中，变异死也要跨越的，连这个变异死都不用了，我们怎么去思维？大概的我们想象可以了（众笑），大概的想象可以了。那现在说谁坐在这个地方说弹指顷（师弹指）就告别这个世界走了，走了走不了？那有，有人修生死自在智得方便，那弹指顷就可以死，也可以回入生命，这都没问题，但这没有啥意思，不过是生死游戏。

那我们学佛的目的究竟是什么？要搞不明白我们就在玩这个皮囊游戏，生死幻化业我们要不了解这个，我们在这里边勤苦多生！很多人修行就修这个皮囊，谁的腿子能坐多久，谁的功夫多软多强，谁能饿几天饭，谁几天不睡觉，那都愚痴业！

那我们学佛究竟为什么？这一点我们此一生跟往生彼国此一生，不是一生。我们此一生是生生死死之生死生；那个是无生死、远离生死、随顺法性之生命不可称计之生，是无生之生——小心，这一生！

好，明天继续学习，谢谢大家！

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

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文稿来源：菩提眼原稿整理。）