净土生活 || 一旦抉择了是法平等 那你的生活的确可以处处实践净土的修行

《净土生活》——一切现行皆是法性功德如实作用

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

觉悟是一念间的事情

觉悟不是旷大劫的事，可以说是一念间的事情，可以说是一个恰当的法则的契合就可以觉悟的事情。觉悟，随顺法性入如来种性，必然成就菩提；你不入如来种性，你的因地不真，在相续的作为中就在迷失着无量无边的有为的业报差别中，不知有多深、多浅、多广！没有太多太复杂的这种因缘，所以诸佛如来说一切众生皆因妄想执著不能证得，不能证得一切智、无师智等等。一切众生本具如来智慧德相——释迦文佛不断地揭示这个东西，但我们没办法去正信这个东西，正信这个事实。说一切众生具有如来智慧德相，心佛众生三无差别，似乎这个话语我们一听挺顺心的，也感觉到有意义，但作为上是无从下手的。

弥陀教法是不断地从究竟了义的果地觉上，去反复的给予我们、摄受我们、引导我们，回归到这样一个本来具有的如来智慧德相上来，你不认知，他给你一个如来果地报、果地觉，给你一个极乐世界，给你一个弥陀的所有的报德去除你所有的障碍，圆满你过去无始以来所有的积累，令你在所有的积累面前，能在现行的一念中认取抉择。所谓的南无阿弥陀佛。

因为这个南无是九界的同归无量寿光，同一安住平等缘起，所谓的凡圣同修、九界同归，这就是这个教法的眼、力、功用所在。我们会天天这样讲，天天这样说，但是在这个地方去思维、实践的机会，那是我们真正的接受这个教法了。因为接受这个教法的难度，关键在于我们没有很好的参照，大家相互私下一谈，所有的参照就是积累、所有的参照就是无始以来的所知、所有的参照就是我们的习惯、所有的参照就是我们爱憎的选择。

所以大家要是不依止着净土教法谈净土，那无疑就在谤法。我们不依止着阿弥陀佛的大愿去观察，去深入了解阿弥陀佛这个平等回施，能令九界众生同生彼国，或者三根普被，利钝全收——他收些什么，全收些什么？所谓的平等缘起、凡圣同修的这个大用——究竟用在什么地方？实际是用在我们现前的发心，现前的一念。那有这样一个抉择，整个一切有情的这种所谓的依正二报——谁抉择这个，谁的依正二报就会发生一个彻底的改变，因为所谓的我们真正地睁开了智慧的眼，这个平等缘起就是入如来种性。

《法华经》那个经句，说的十分的准确，佛种从缘起，是故说一乘，所谓的佛种者——知法常无性；所谓的知法常无性者——诸佛两足尊；诸佛两足尊——才能知法常无性；亲证两足尊——知法常无性；知法无性就是如来种性。这一乘教法中，能使一切众生圆满菩提。但我们要以三乘教、四乘教，或者人天教、五乘教等，那我们只能在种种教法的差异中，不了义的修持中，去完成不了义的成就业相，或者说作为。净土教法揭示这个究竟，难就难在九界众生以自己业力自辨难以认取，这就是它的这个难度所在，一切世间的难，难就难在这个地方。

那我们易行在什么地方？随顺佛愿、随顺佛力就是易行之道。龙树菩萨举例子说，自力如旱地徒步，净土教法如顺水乘舟，乘舟就像扬帆乘舟一样的，顺水而下，这样的——因为古代人只有这样一个方便，或者说在世俗的这种方便中，他只能举这样的例子。

现在的净土行人也好，许多佛法的修行者也好，他不依止着佛的教法功德给予，而依着自己能接受能理解的所谓的东西，去接受自己那一点认知理论或者说所学，结果就会拒绝究竟的教法。等你理解了你再去修行——这个教法等你理解你再去修行的时候，你理解的时候也就成佛了。

所以这个法信顺得入极为殊胜。极为方便，也正是凡圣同修的根本的力度所在，也就是所谓利钝全收的根本所在、凡圣同修的根本所在、九界同归的根本所在，就是随顺！九界随顺、根钝根利同样随顺、凡圣随顺！这个地方跟悟境无关，跟修证无关。所以往往有一点修证的人，有一点善根的人，有一些悟境的人，认为自己有一些得法的人，就会排斥这个东西，无意识的排斥，结果那么一个广大的教法就会自己设了一个障碍。

像我们刚才称念南无阿弥陀佛，的确是我们有意无意中都在被他摄化影响，有意无意地去除着我们无始以来的障碍，心地的障碍、所知的障碍，建立我们信顺的福德因缘。很多人感觉这没有什么味道，还是修点什么做点什么，有点什么境界、身体变化、是强是弱、饿一顿、两天没睡觉，可能这更充实一些——这我们都做过的，没问题。因为净土教法给我们也有这样的机会，假设你认为信顺佛愿我需要无间修，或者说需要很深刻的去实践，那就有般舟这样一类的行法。你不是要夸耀自己的能力吗？世尊就给你一个般舟行法，你可以去见十方诸佛，或者说令十方诸佛现前，为什么？你这样勤苦认真又随顺法则的实践，那一切现在佛就会来现前赞叹你，与你授记。

所以净土修法他不是没有修法，他有许多的修法。包括有的人说，的的确确我们要去实践，我们不能光空喊。那你可以去亲证念佛三昧、般舟三昧、观佛三昧，没问题的。我们信顺佛愿不是不能去实践证实这些果德或者说这些善巧，乃至说我们真正地了解了净土教法，我们也可以实践南传佛教，或者说其他宗、其他教，乃至说藏传佛教，乃至说日本传播的什么佛教，都可以去实践，乃至说世俗间的作为，为什么？你真正了解了这样一个教法的实质，你面对一切因缘你能如实坦荡地面对。因为一切作为没有离开觉悟，没有离开佛陀的摄化，没有离开大愿信顺后面的这种功德利益。

就像净土修法中的第五门一样，不舍一切苦恼众生，入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力故，如实安住，安住在佛的大愿善巧中，平等回施一切众生。他拒绝你你也可以回施他，他不拒绝你也可以回施他，他赞你你也可以回施他，他谤你你也可以回施他——作不请之友！可以这样做。这是具足悲心者或者成就悲心者，或者真正的随顺佛愿者的作为，于自己的功德了无染著。因为功、过他了解了这是平等是一味的，所有的一切法是一味的、是平等的，抉择于此，他就不会在所谓自身的所有的因缘上去造作什么得失善恶，只是在现缘中能平等安住。

所以天亲菩萨称第五门为出功德门，以利他为殊胜方便。那我们要是真正有悲心也可以这样去实践、作为；没有悲心，前四门——礼拜赞叹作愿观察，这四门使你入功德，安住于念佛的法益之中，也是可以实践的。

净土教法一点都不空泛，但是抉择净土教法是那么的重要。抉择这个教义，了解果地觉为因地心，所谓的能摄化九界同归，三根普被，利钝全收，凡圣同修等等这样的一个广大教言的教法实际涉及的作用，我们要了解它、认知它，这一点反而不易，后面的实践十分容易。一旦抉择这样的心地，一旦抉择了是法平等，那你的生活的确可以处处实践净土的修行，甚至你无意的就可以很轻松地实践净土的这种实践修行或者说念佛。

早期我遇到许多念佛人，也有住山的，也有去闭关的，也有把自己封在房间里去用一些特定方法修持的，都是有的，当然大部分人通过一段的作为，都放弃了净土的修持——为什么？他们没有依五种念门五种果地门的传承修持，没有依般舟教法的传承修持，而是自己想象的多一些。很多人很勤苦的，日诵十万十五万佛号的我都见过，但是一旦回到世俗中，突然放松下来了，一旦回到其他法中突然放松下来了，赶紧把那个方法去掉。

以前在尝试这些教法、观察交流这些教法的过程中，许许多多真从这里走出来的人，真正信顺了佛陀的教法的回施，或者说愿力回施的这些净土教法的实践者，变得平淡了，变得深刻了，变得细腻了，变得真不再去造作什么形式上的东西了，但心地上对佛陀教法的感恩守护，那是刻骨铭心的——不再去做那些迂曲荒诞、与人看的东西了，在自己心灵深处，深深地细腻地安排了自己的念佛生活，因为他的生活已经脱离不了念佛、忆佛、赞佛的这样一个信顺的事实了，在那些虚妄的造作、戏论的作为中他已经了解了这一切戏论作为毕竟的结果：要么是骄慢迷失，要么是狭隘自利，要么就是诸多的苦报。

之所以今年立这样一个题目，还是我们想能通过点点滴滴的就在我们学习过程中翻出来的业相因缘，我们看看能不能一点一点的来碰撞解决，使真正的净土教法运用在我们现有的生活中。开始我想，什么经论都不用它，来直接用净土来解决我们生活中的状态，看看是个什么样子。只要大家有耐心，有这样一个自我尊重来遵守自己的九十日，愿意相续下去的愿望，那么这个净土的学习，在这个九十天中我们一定有很多起起伏伏的心理与业相。

因为前一段就有出家师父、居士提出来，能不能提问，能不能回答一些问题？这样子。

我感觉大家沉淀一段，再来提问题可能就比较实质一些，就不那么空泛的反复地提那一些自己没有思考过、没有认真思考过，或者用自己的生活习惯意识——不是断见常见的坚持，就是无明的一种烦闷，而不是真正在法上实践中遇到的障碍。那回头看一看，实际我们就是再学习再提醒，这世俗生活的习惯与烦闷、无明的遮盖，或者常见、断见对我们的指使还是那么有力。

那还是慢慢地通过念佛、提问、交流、碰撞来让我们有亲临其境的机会，可能还会解决一些所谓的实际问题，就是我们个人的问题，或者说有某些个人问题的——菩萨示现也好，顺缘逆缘也好，我们通过解决这一个一个的事情，看看净土教法的它的作用力所在，慢慢体会净土的亲切，对我们生活的亲切的指导。这个地方真是我们对自身要有耐心，对教法要有祈祷，或者说对教法要有理解、观察，或者要有随顺、理解、观察这样的真诚与耐心、接受的这样一个过程。

我以前认为很简单的事情，或者别人以为很简单的事情，在我这儿会很难；我认为很简单的事情，在别人那里也有时候会很难。也可能我们大家机遇角度的差异，我希望那些明白的人把你明白的东西可以交流出来，不明白的人用耐心要解决自己所谓的不明白，这样我们的学习可能就变得比较扎实，比较从容。

因为两个小时，真是我每一次感觉到，刚刚说到话题，就要下座了，每次都是这样子，刚刚观察到一个事情的一个角度，时间就到了。

今天时间又到了，谢谢大家。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎