法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
（本篇法义，师父的讲法音频在16分钟到30分钟）
《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》
慈法法师 讲授
那我们在平常念这一句南无阿弥陀佛的名号，乃至忆佛、念佛，或者说以佛愿忆佛、念佛，那么这样的简单的实践中——不管是身业、口业、意业、智业、方便智业——他都回施、揭示了这种法性的不可颠覆性，让我们真正地回归到真如实相这个体相上来，不再做沉沦的颠倒、迷失的这种对待、取舍、割裂这样的一些颠倒行为，完整地回归清净平等的这种安心、思维、作业中来。
那要是我们有一念，或者一刹那间，去实践清净、平等的缘起法则，那我们就能在这个随顺实践的过程中，彻底了解法性的功德作用，于我们的现行中，彻底地能了解这样一个如实的作用。因为我们平时的这个贪、嗔、痴、慢、疑、不正见给我们带来的颠倒妄想，或者说苦乐、无记交织的业相，会在这种平等安心处彻底地散坏，或者说平等安心彻底能展示出法性的功德。
此处不需要有多少的行为，那么一时还是说一时、一念、一事的实践就有使我们有这样一个碰触，使我们圆超无始以来恶业的厚重的蒙蔽，所以这个净土教法是大雄大力，是不可思议的一个善巧。
阿弥陀佛这种无始以来回施于一切众生的这种名号的教法，或者说果地觉回施众生的这种善巧，以音声来普传十方，令听闻有情皆有信顺之功德与因缘。像我们现在能听到南无阿弥陀佛的名号，能持诵这个名号，皆是阿弥陀佛的威神功德所成就，若不如是，那这个名号，无有存在、无有相续的这样一个依止，你何以去听闻、何以去传诵？
所以阿弥陀佛深观这种音声佛事的善巧，以名号来表达法性、觉性、自性的这个功德，令称念者、听闻者随顺名号的这种无来无去、无生无灭、非垢非净的这样一个展示、表达，令我们得到平等清净的回归。
在《无量寿经》上讲，说其佛本愿力，闻名欲往生。那他这个佛的愿力能令听闻有情因为这个愿力的作用，使我们生起欲往生或者回归的这样一个愿望与意乐。因为这个教法的究竟，若是真诚地来观察、了解十法界的现状，或者说十法界的作用，那愿生彼国是必然的。因为阿弥陀佛的愿力彻底地揭示了极乐世界是一切法界中，这样一个能令一切众生圆成佛道，或者一生圆成佛道不可思议的这样一个法界。
那我们以凡夫心忆佛念佛，随顺佛愿，凡夫心就像百川河流一样的，就会回归到这样一个极乐世界的这样一个法界，或者说会回归这样一个法界。这样一个愿是以佛的功德加持而展示出来的一个不退的愿望，或者说一个究竟如实的愿望，不是我们这种爱憎、取舍的心所能生起的。那我们爱憎取舍的心会将信将疑，那有时候可能会愿意往生，有的时候可能就会不愿意往生；有时候相信能往生，有的时候可能就不相信能往生——这样的取舍变异，是以我们的业相表达出来的一种心智幻化，或者说生灭变化。
若是依佛的愿力，我们来观察自己的愿望，这个愿望是不退转的愿望，所以佛愿是圆满之愿，能令一切有情皆得不退转的法益与功德。那要是念佛行人了解了，真正的了解了我们称念南无阿弥陀佛乃至愿生彼国，皆是以佛的功德、愿望、加持而成就，因为这样的愿望、功德是圆满、究竟、清净、无碍的，那我们有一念的信顺，或者随顺回归，那会生起无量的功德与法喜。
因为无始以来我们不断地徘徊在自己的这种颠倒、妄想，或者贪、嗔、痴、慢、疑、不正见所产生的业习中，有诸多对待的苦、乐与无记业。这些苦、乐、无记业在我们凡夫有情的生命中，就这样推动着，若做一些善，若做一些恶，乃至一些无记的休息，一生一世、一生一世地这样轮回着。阿弥陀佛深观法界有情这些作为，乃至凡夫有情这些作为，包括一些菩萨、声闻、缘觉不究竟、不圆满的一些作为，欲令九法界有情不假诸多作为，但以随顺方便即能成就无上菩提的这样一个惠予众生真实之利的教法。
这个教法远超一切这种我们现行的所遇到的种种的这种说法、教法，或者说有判教——藏、通、别、圆之类的说法。因为净土教法的这种特定，或者说它的这种独特性，为一切诸佛所赞叹，所作证，来提示有情——尤其在我们这个时代——这个特别法门的特别处就在于它直下地在现行中令一切众生，逾越九界所有对我们的业力、无明的困惑，直趣于究竟的功德，趣于究竟——这个究竟，它的揭示就是，非是修证得，非不修证得，所谓的心佛众生三无差别处的这种法性的实质内涵。
这个特别法门的特别处，那要是学习净土教法的人要反复地去审思它、观察它、了解它
，要不去观察了解，净土教法也就泛入了一种功夫、次序、次第、改变习气等一些修持中去了。
因为
净土教法彻底地从根本上解决了九界众生的所依
，九界众生的所依是千差万别的——菩萨有菩萨的所依，声闻有声闻的所依，缘觉有缘觉的所依，那三恶道有三恶道的所依，人天修罗各有所依。
阿弥陀佛把他的圆满究竟的功德回施，平等回施一切众生，改变一切众生的所依，令一切众生依这样的果地觉一生成办无上菩提。这就是所谓的佛，他无量劫来的修行不为自求，不为自作，为利一切众生，令一切有情真正的了解一切有为法如梦幻泡影这样一个事实，真正的了解一切三恶道法、三善道法、三圣道法，一切如幻不实的这样一个事实，让我们远离对这一切有为法不实的这种妄想执著，在这种回施中一时能超越它、认知它、抉择它。也等于阿弥陀佛替每一个众生消除了一切众生往生彼国的障碍，或者说圆成佛道的障碍，就是改变了一切众生的所依。
所谓的
往生彼国就是愿成佛，往生彼国就是度众生，往生彼国就是无上菩提，有愿意往生彼国的心就是无上菩提心，
那这样的一个揭示就是彻底改变了我们无始以来十方九界众生的所依——心地所依、作为所依、言说所依、思维所依。他彻底地给我们一次改变。
那我们要依这样的愿力、依这种功德来忆佛念佛，那人一定得到法的满足与法的喜悦，就是这个教法会给我们带来清净平等的回归、圆满觉悟的回归，或者说无所障碍的自性的回归，这种回归依佛的报德来予一切众生回施作证，令一切众生远离一生成佛的这种——那我们以凡夫心来思维是一定不可及的，那
依佛的愿力的给予、报德的给予摄化，令我们一时逾越这一切障碍与畏惧。这实在是个不可思议的大事情！
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
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悲悯世间、悲悯有情、令一切众生发无上菩提心，欲使正法住世、了义教法住世、广传世间，欲使人一生疾速得不可思议的佛法究竟利益”而传播弥陀信仰果地教言。
