法名果忠,号慈法，
现于斐济
。师从弘川和尚学律,宗下接法于本焕长老,受智真老和尚付嘱,传承般舟法门。早期持戒念佛,后得真诚老和尚启发,弘传往生论。
法师深契佛旨,畅佛本怀,佛愿为己愿,佛力住持,示易行道,彰特别法门。把究竟圆满平等缘起的果觉因心的净土教法和盘托出,以弥陀报德印契开启众生本具无量光寿。
法师誓曰:尽未来际,随顺实践传播南无阿弥陀佛。
慈法法师 讲授
岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺
那我们还来继续学习，我们来学习佛陀的教法，礼敬三宝，祈祷三宝对我们加持，令
我们得入正见智海，勿迷失于业相、所知障等等。常礼敬三宝，祈请三宝的加持，祈请佛
陀加持，对学佛人来说是不能忘记的一个大事情。这样能使我们时时事事不空过，远离情
绪对我们的舞动，或者说令人迷失的这种舞动，远离事相给人带来的沉重。因为祈祷，祈
祷三宝的加持、正见的安立，这个源头很清净，缘起很直接，那我们在现行缘起中，就很
容易主动地来依法思维，依法观察，依法言说，依法作为，可以说依法安心。
像念佛法门它很特定地来称念这样一个十方一切诸佛同一称赞的南无阿弥陀佛这样
一个无尽藏功德摩尼宝号，随时可以予一切众生打开本具的这种无尽藏或者说如来藏，令
我们的心智中真正的灿烂、喜悦、自在力迅速的于这个称念之时成熟，因为念、心，心念
一如，那名号功德自然彰显。世尊讲这个乃至一念，有相应义，有无对待义，有随顺义，
有融入义，融入弥陀不可思议威神功德，乃至一念，这一念也有称念唤醒这样的指导或者
提示，也有契合的提示，有不二的运用的提示，有礼敬、随顺这样一个内涵。那我们择取
每一个角度，它都会给我们带来不可思议的现行作用，让我们远离情绪与事相的这种纠结、
徘徊，或者说沉重。我们超越了事相与情绪的这种纠结沉重，并不是说没有因果，只是说
我们可以觉悟于因果，驾驭于因果，在因果上使自己的整个生命意识得到一个清晰的回归，
觉悟地运用于因果，而不是负重于因果，被情绪、因果所制约，所逼迫，或者说被情绪所
蹂躏。
那么我们的身心会健康有力起来，这个健康可能是远超世俗所认为的健康，他可能在
三界中变得有力，有智慧之力，有慈悲之力，有方便之力，有慧命之健康，就是作用之真
实。我们这个生命完全可以起到堕落的作用，就是由善道堕到恶道里去，减损自己，减损
他人。情绪化、事物化自己，肯定是那样的结果，因为你不断地在累积着业，那事相上是
堕落的。有人说我就以梵行、正行相持，那我事相也是增上的，
哪怕我们是很好的梵行的
行持者，若不依法来安心，不依戒来安心，只依事相作为来安心，往往也会变得很沉重、
迷失、纠结，最终会崩溃。
假设我们依法依戒，来做一个梵行者，因为有戒的修补、忏悔、
转换、调整，有法的滋润，那个人就会超越事相上的一些持犯，超越情绪上的一些波动，
使我们在情绪上安顿下来，清晰起来，清凉起来，情绪变得具有慈悲与智慧，把情绪变成
智慧，变成慈悲的作用力，而不是烦恼、迷失、狂乱的这种舞蹈。大家一旦见到失心的人
我们都很揪心，不管是出家在家，这个人一旦失心，谁都很揪心的痛，那个迷失者自身是
什么样的觉受，可能很多人都会有这样一点或多或少的作为，或者说体验、认知。
刚才在休息的时候，我给某某师他们几个比丘做了一个语言上的提示。就像比丘，或
者说出家人戒法中，在一切这种教法的传承、古德们的认知中，这都是诸佛的法身根源、
性德真实、教法住世的实质作用，所以佛取灭以后以戒为师。要是我们作为一个出家人稍
微用戒来思维自己的选择、作为、语言，你这个人会变得不可思议；要用自己的感受、情
绪，用自己的作为、事相去思考，你这个人变得那么平庸烦恼，那么颠倒不可思议；
那我
们要以净土教法来思维、观察，来交流、作为，此人一定与文殊、观音、势至之类的行统一之
法，做出超出常伦不可思议之作为，虽身是凡夫，行广大诸佛事业，安顿九法界有情。
你要以净土教法来思维，其功德一定如是；去作为，功德一定如是；去言说，去安心，功
德一定如是。
我们念那一段：佛告阿难，彼国无有邪定聚及不定聚，诸菩萨人民皆住于正定之聚，十
方如恒河沙诸佛皆共称赞无量寿佛无量无边不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心
欢喜，乃至一念，至心回向，即得往生，住不退转。在我们中国传播净土的许多善知识就
把后两句话重点传播了——唯除五逆，诽谤正法，前面的都不谈了，就把五逆谤法重重地
来讲。所以很多很多念佛者就在这个当下丧失了念佛的意乐、念佛的信心、念佛的依止，
因为一观察，自己不五逆也谤法。
以历代传承善知识对这两句话的认知，是释迦文佛在讲到阿弥陀佛这样一个无量无边
不可思议威神功德的作用的特定下，为了保护、遮护阎浮提错解有情，或者说多用法则，
或者是多用教法掩盖自己，或者说假借教法掩盖自己诸多过患的人群们的一个遮护方便。
当然这里面历代祖师们又有深刻的说法：一个起遮护，就是以未犯五逆诽谤法者，令其远
离五逆谤法过患，随顺法义得以法成就；若已作者，唯除五逆，除——因为阿弥陀佛甚深
无量无边不可思议威神功德能消除一切众生过去世、现在五逆谤法之重罪，令其还得清净。
那有人会不会这样说？这是不是给五逆谤法人开一扇门？打开方便之门？所以许多过去
的善知识乃至近代的善知识为了遮护这个因缘，他就重讲五逆谤法不能往生。
那到我们这个时代人放逸的心、颠倒的心、叛逆的心，就是所谓乖戾、叛逆的心炽盛
的时代，这个唯除五逆，诽谤正法无疑是阿弥陀佛的悲心所在。就是我们持念这样一个不
思议的功德名号能消除一切众生五逆谤法之过患，令其即下清净，何以故？照十方国无所
障碍，摄十方念佛众生不舍。这个众生有五逆谤法众生，因为上至等觉菩萨，下至蜎飞蠕
动，无一不摄，普照法界，无有疏漏。这正是阿弥陀佛无量光无量寿的真实功德，也是十
方诸佛所称赞不可思议威神功德的威德所在。
像过去在唐朝之前，昙鸾法师在他的《往生论注》中有谈；在善导 大师的《观经四贴
疏》也有讲，对这个五逆谤法有讲。在他们这些善知识的心目中，传承教法的心目中，他
们唯予众生无上信心，唯消除无量众生修法疑惑，予以究竟方便。
这一切善知识乃至诸佛
如来出兴于世，就是欲除众生一切障碍，予众生通达善趣、究竟菩提。唯有世间恶人，唯
世间罪人、迷失者，予人障碍，毁人信心，闭塞善趣。
这一点
可能我们念佛人也应该生起
感恩心认知，佛陀给我们带来了方便，带来了教法的殊胜，回施我们，在这个地方行诸放
逸，或者说无端作为，我想有智慧的人、对自己负责任的人都会掂量、审视自己的因果报
应。
相续中的觉悟还是迷失？
是放纵、是借口还是依法而行？
是挡箭牌还是融入法义之中？
这各人在自己学习实践中都会有认知。
顶礼依止净土传承恩
师慈法
阿阇黎
（历年师父讲法文字音频汇总——净土说网站 http://m.jingtushuo.cn）
祈愿依止净土传承恩师慈法法师
及一切弘法利生的善知识们
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养
