上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

《往生礼赞偈》礼拜仪轨开示

教授： ^上 慈 ^下 法法师

时间：2017年３月

往生礼赞偈开示第四集（上）

仗佛愿往生是净土法门特质 唯佛 是念 是清净专修缘起

【督 讲】 某法师：

我们在修学净土法门的时候，怎么样把五念门融入到这个仪轨当中，融入到我们的修持当中，融入到我们对净土的信心当中？那么在五念门与修学之 间 微妙的这种法益上，有请法师为我们作开示。阿弥陀佛！

【主 讲】 慈法法师：

这个仪轨过去许多人都有这种实践。修行的方式方法要有经典、论的一个依止。

《往生礼赞五门行成就修法仪轨》，我们要注意到 “五门行成就”是很特定的一个提示——身业、口业、意业、智业、方便智业行成就。

果地觉为因地心，它的缘起是我们的身业、口业、意业、智业、方便智业，依止阿弥陀佛的成就来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，作此有果事。就是在阿弥陀佛的果地觉的基础上，或者说融入阿弥陀佛的果地觉为因地心，来认知我们的身业、口业、意业、智业、方便智业，就是所谓的行成，就是阿弥陀佛的果地觉果地的成就。我们在这个成就的因缘、缘起上，来实践出、入功德的两种法则。

前四门礼拜、赞叹、作愿、观察是入功德，是自利分，也称为自受用分；第五门出功德，就是所谓的回向门，利生利世门，是利益世间的方便善巧。这个五门行成就，它的依止就是天亲菩萨《往生论》中所开显的五念门与五种果地门。

刚才隆时师领着我们大家，把五念门与五种果地门做了一个读诵或者说一个提示。那怎么在这修行仪轨中来体验我们的身业、口业、意业、智业、方便智业，来体验怎么融入阿弥陀佛的修德呢？或者说阿弥陀佛的圆满果地觉呢？那就是以身业、口业、意业、智业、方便智业，来认知阿弥陀佛果地觉，在这个果地觉上来运用、来实践、来观察、来礼敬，融入于此。

这个修行仪轨的重点就在佛果地觉的基础上，我们实践自己的这五个角度 ——身、口、意、智、方便智的五个角度，让我们能深入地、全面地，从身口意智方便智、出功德入功德、自利利他这些角度中，去一句佛号念到底，或者说使这一句万德洪名真正地广利世间，有所内容，有所内涵。

这样的修持内涵十分简洁，就是从我们日常生活中的身、口、意。过去说智业有两种智业：在凡的智业与方便智业，在圣的方便智业与智业。我们作为普通人，常规所涉猎的就是身口意三业，智业、方便智业作为普通有缘不是太涉足的。 菩萨行、奢摩 他、 毗婆 舍那， 有止观善巧、止观二法的修持，能伏烦恼、生正智，就是由智慧来指挥、指导，运用自己的身口意三业的前行方便，称为智业，对凡夫有情来说一般不谈智业。

这五念门，充分表达了我们近代的善知识们提出来九界同归、凡圣同修。我们都知道，这是印光法师依止着净土宗的前一代一代的这些传承者，把它充分地凸显出来 ——净土教法是特定法门、稀有法门的特质，就是凡圣同修。

（图片内容选自《净土传承与誓愿》师父讲课现场 ）

《五门修法行成就修法仪轨》这个成就，一定是阿弥陀佛的果地觉，这一点在净土行人中一定要有一个深刻的认识，或者说决定清晰的认识 。除此因缘呢，九界众生的业都不是我们 赞 、谤、在意、用力的地方，就是所谓唯佛是念的一个修行方法，就是念佛法门。我们通过念佛步入这样一个法门、实践，就是 缘 佛成佛的一个法门，不是其它的方法。

我们在许多的修持中，可能有菩萨法、声闻法、缘觉法、人天善法。那在许许多多的方法中，菩萨法、声闻法、缘觉法乃至人天善法呢，在净土修法 中的 缘起上说，皆称杂缘！

这个唯佛是念的特质就是行成就！阿弥陀佛的果地觉是一个完成式，是一个圆满的功德。 这样一个从因到果圆满的实践过程，就是阿耨多罗三藐三菩提， 略 简的翻译就是无上正等正觉的完成式。

净土法门的修持，果地觉为因地心，就是在阿弥陀佛的阿耨多罗三藐三菩提这样一个正等正觉的无上功德上，是我们所存念、礼拜、赞叹、观察、回向的内容，依止、缘起。

这个法门的精准的缘起 ——唯佛是念的缘起，会给我们带来阿鞞跋致的修持结果。 那九界 远离 阿弥陀佛，依一切的菩萨法、声闻法、缘觉法、人天善法欲一生成办，欲一生得阿鞞跋致，那是不对称的，所以说唯佛是念是正行缘起。其他的九界杂缘、九界的所有的法所涉足的东西，在这个法门的修持中称为杂缘、杂修。想一生成办，那跟念佛、唯佛是念的修持，我们可做一个正面的对比。

缘起清净，相续的结果、因缘必然清净。因真果真，若不然呢，果招纡 曲。

我们这个题目 ——往生礼赞五门行成就，这个“成就”二字是佛的果地觉，是阿弥陀佛的依正二报。《往生论》中有清晰的提示，我们观察彼国二十九种庄严—— 情世间、器世间 ，就是依正二报的庄严、自他二种受用的具足，皆是阿弥陀佛的成就，非菩萨、声闻、缘觉、人天善法。

现在在社会上，乃至我们心目中，比较普遍的净土修法，夹杂 了 大量的人天善法的修持，夹杂 了 大量的声闻缘觉菩萨法的修持，不是依止阿弥陀佛果地觉为因地心的缘起，所以说就有争论，许许多多的争论。要是九界众生皆缘阿弥陀佛果地觉为因地心，九界无诤，同归极乐世界。

现在争论的所有的杂缘，就在于把菩萨法、声闻法、缘觉法、人天善法揉进了这个唯佛是念的法门，使我们耳目熏染的东西 庞 杂无章，那就开始产生分别、执著、对错等等建立。 这个世间，净土一法原本就是忆佛念佛、果地觉为因地心的一个简单的缘起，被搞得纷纷攘攘，一个金光大道上充满了荆棘。

这一点呢，我们在这个题目的认知上、在这个角度上，给大家再一次重申这一个焦点问题，就是果地觉为因地心。我们来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，皆是以阿弥陀佛的果地觉为依止，阿弥陀佛的依正二报为依止，阿弥陀佛的愿力为依止，非一切菩萨、声闻、缘觉、人天善法、圣法所杂揉的功德。 所以善dao大师在他的五门修法，乃至说《观经四帖疏》，反复地提示，就是专复专的 这个专的 问题，实际就是佛的果地觉，这一点一定要深思熟虑。就是他 所揭示 净土法门的特质 ——一切往生皆 仰仗 阿弥陀佛的大愿业力为增上缘！没有第二条路，只有此一路。这个念佛法门的特质，就这样地标立、设立、确认下来，那我们的修行就易得易行。要不然我们再把九界的业缘杂揉其中，就很难辨识，也很难在这一生中令自己的身心得到究竟的安乐与依止。

因为我们的人寿太短暂，我们还没有反应过来，人已经老、亡将近将至，百岁人的寿命，在这生命的长河中就是弹指一挥间。那在这样一个短促的生命过程阶段中，释迦文佛把阿弥陀佛这一生成办的以佛果地觉为因地心准确的教法因缘回施传递给我们，实在是无尽的悲心，悲悯我等 这个 生命短促的善缘薄少者，让我们剥离杂缘，唯依佛陀的功德为守护，不作第二个缘起。 所谓的唯佛是念，一定是净土法门独特之独特的这个独特的特点。

我们把大量的时间浪费在凡圣之说、对错之说、正邪之说的这种九界杂缘的谈论实践作为中，我们这个短暂的一生，可能还没有辨识清晰，你就 被 盖棺定论了。

这一点，我们重申一次，希望大家有一个认识。

好，休息十分钟。

顶 礼依止净土传承恩师慈法阿阇梨

回向
祈愿依止传承恩师慈法法师
及一切弘法利生的善知识们
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养