上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。早期持戒念佛，后得真诚老和尚启发，专弘往生论。

往生论浅示

第二讲 净土法门之判教

主讲：上慈下法法师

时间：2014年3月31日
地点：报国寺（第 18 期）净宗学修班

在净土法门的传播中，重视观察、重视观察门的实践，还是天亲菩萨是表达得比较突出这样一个教导者。这种大量的观察门，所谓毗婆舍那的修持呢，对净土行人，对去除我们所谓的妄想、烦恼、习气、执著，是有巨大的这种潜移默化的作用的，但被我们汉传佛教的净土修行人所忽略。现在国内的净土道场，大家用功夫修行，用追顶念佛呀，用比较慢的调子念佛呀，用大量的数字来念佛呀，用很多精力在这个比较密度大的这种不休息的实践法中啊，都是比较多的。但是说，用观察的方法来熏修净土的，来化解我们的烦恼、执著、习惯的教导的道场啊，就十分的少。

我以前接触过一些走般舟实践净土的人，也接触过闭关修行，或者说一天三十万、二十万、十万地称念佛号的这样的净土实践者，以前自己也作过一些，用这种方式来实践净土的那样一些修持，尤其是持戒念佛的一种修持，会给我们带来很大的加持或者说利益，若是严格地依法修持的话。但对于观察，观察阿弥陀佛依正二报的庄严，通过观察的修持，来化解我们的心结，消除我们的执著、烦恼、习惯的熏修，接触的就相对的很少。那后来有机遇接触到《往生论》这种修行指导，慢慢地体会到智慧观察、正念观察，对我们不正见，对我们固执烦恼的一种化解的喜悦，就十分有感触。感触到就是我们汉地呀，在我们中华大地，大家比较崇尚功夫，成为一个主流了；这种智慧观、慈悲观、正念观的方式，被忽略了。天亲菩萨把主要的精力导引我们多作观察。

为什么观察门，就是第四门份量最大呢？因为我们随时随地都可以来修持，随时随地都可以用正念，去运用智慧。一旦我们养成了正念观察、智慧观察的习惯，我们一切时处都可以修行净土这个教法，那会使我们步入一个常行道、常不离于道业的这样一个易行道的真正的实践。

很多人说净土是易行道啊，我们都知道净土的判教，是由龙树菩萨开始判教的，立这个圣道门与易行的净土门。因为我们这个时代有五种障碍[1]，这个障碍就是所谓的外道乱善，我们分不出来什么是佛教，什么是外道，分不清楚；再一个声闻自利，没有慈悲心；再一个呢，人普遍对因果迷茫，不信于因果；再一个不知佛力，但知自我、执著、分别、坚固的这种业相，就是执著坚固，等等这些障碍呢，在我们这个时代，就是我们整体就面对着这种障碍，所以说修圣道就比较困难。

来到这个地方，我真是有很大的信心的加持。我感觉这种环境也好，局部环境也好，道场历代的这些前辈们对这个地方的加持也好，现在的法师们对这个地方的，或者说居住的这些居士们、出家师父们对这个地方的维护也好，有这种修行气氛，或者说这种环境气氛。

但我们到社会上走动走动，看一看，现在很多寺庙都像商场、市场一样，不要说去熏修，不要说去念佛、去交流佛法，可能你说个佛字，别人就会对你不屑一顾，感觉你是一个奇怪的人一样的。那在这个地方呢，我们在住持法师们的爱护下，我们有这样一个好的学习环境、熏修环境，是十分难得的。但有这样福报的人并不多。我们可以回顾一下，看一看我们周边，十四亿人中信仰的人有几分，有几个？又能真正地遇到一个好的教法、好的道场，有一个师资引导，又能有几个人？还是不成比例。

这个时代呢，龙树菩萨给我们了一个评判，圣道是难行道了。不是说圣道，不能说它是好坏的问题，是它在这个时代的对称性比较差。以前也学习净土，但是不太关注净土的判教。我们都知道，任何一个法门必须有自己的判教，要不然，我们就不知道怎么来实践这样一个教法。

我以前接触了许多学习戒律的出家师父，早期国内佛教刚刚开放，很多地方就办戒律班，基本上我都参加过，但是有一个共同的感受，就是没有和尚[2]，没有一个主法的法师来依止，没有判教，就是大家一起拿着书本来读，去尝试着实践，特别辛苦，甚至出现了很多不可思议的事情。

最早九十年代初，国内戒律班是比较多的，很多地方，法师们有恢复、中兴佛教的心愿，就想从戒、定、慧这个戒上下手。从一个出家人三皈五戒，到寺庙里来受八戒、十戒、具足戒乃至菩萨戒等等，乃至于犯罪了有过失了，怎么来忏悔除罪，还得清净，受戒仪轨，乃至安居啊、自恣啊等等方法，大家都很努力在学习。主要就是缺乏一个传承，大家依文字比较多。

依文字呢，各人依着自己的思想、想法去做，没有判教。像我得益于我的剃度师父，那就去学习戒律。他第一个就先学判教，律宗的判教有制化二教。你要想学戒律，想知道律部是什么内容，它是制教所设立的。化教就是我们的经典、论等这一类的，就作为化教方便。制教是戒律应作、不应作分的一个具体的事实内容。

那净土判教呢，我们很多人学习净土，不作判教方便，就是你不知……我们现在拿有轨道的火车，你开在土路上，你是开不成的，你的轨迹不清晰。我们要开一架飞机，在稻田里你也是起飞不了的，你必须得到机场。就是你一定要有自己的轨迹，要不然你的起步会出问题的。

以前也忽略净土的判教，很努力地去实践，因为我以前依止的师父是学律的，那就要持戒念佛——持戒是本分事，念佛呢是利生事、安心事。尤其是像藕益大师之后，就特别崇尚持戒念佛的这样一个次序。

现在我们要是不明判教，也可以按照律宗行持净土的方法，就是持戒念佛，来作为自己的修行、选修项目，或者说起飞的一个跑道，是可以的。但你要是判教清晰了，你就能区分这是宗下所依，这是教下所依，这是律部所依，这是净土所依。那你修行，就是一个笔直的航线，就可以直达目的地，没有委曲，没有弯路。

所以这个时代有易行道，就是净土；有圣道修持，就是我们过去常规的法则。我们不理解这个呢，现在大家还在修功夫，那没问题的。只是我们大部分人对判教不清晰，这个易行道的“易”字我们舍弃了。就是在飞机跑道上起飞，飞机十分容易，因为是专门为它设置的。那我们要在公路上起飞飞机，可能就有很多障碍，电线杆子或者宽呢不够，压力呀等等，可能会有一些障碍。那要在稻田里，可能又会陷在土壤中飞不起来。

我们最初接触一个教法之时，就像起飞的过程是一样的，你没有一个很好的对接的专用道，就是判教的方便，那我们很难真正的在这个法上得到增上的功德与利益。所以很多人多年熏修，不得法益，甚至退失道心，堕入世俗。我们可以观察旁边的人，或者观察自身。

天亲菩萨在这个观察门上，很注重引导我们怎么步入易行。果地觉为因地心是易行的根本所在，这个观察呢，正念观察、智慧观察的培养呢，亦是易行道这个易行的一个要点，十分重要。

很多人接触过儒教的思想。儒教的思想中，就提出来“道不可须臾离，离即非道”，这样一个对教法的提示与引导。那佛教的思想究竟是什么呢？我们要是判教不清晰，我们想实践这个法则，那就离法甚远，判教很重要的。谈到观察门了，给大家提一提判教的重要性。

净土是易行道，这个易行就是出生即压群臣，这个易行就是果地觉为因地心，这个易行就是引导我们在日常生活中，不舍离任何一个因缘可以正修行，圆满地来启用、来运用果地觉为因地心，来审观世间。 我们通过观察彼国土庄严、彼主庄严、彼眷属庄严，了解到自心庄严，就是成熟了智慧观察与正念观察的方便，那我们在现实生活里，不离本位，安立世间，利益有情。 不需要说我一定要剃头出家，一定要到某个道场怎么样的。那我可以在任何时处，修行净土，圆满菩提，不需要改变身份的。

这一点，并不是说为了冲击出家人、冲击道场，不是，是这个教法的三根普被、利钝全收的教纲所摄，判教内容所成立的，是这个法的特定。回头过来，我们真正感谢佛恩、感谢三宝，再来出家、护持圣教，那你就会作一个纯粹的感恩、报恩的人，那我们的出家生活、护持寺院的这种作为，就变得有力与充分、踏实、真切。

易行道，与圣道、与难行道，我们怎么来区分呢？一定要读到三根普被、利钝全收、凡圣同修、九界同归，一定要知道果地觉为因地心，这是念兹在兹，念念不忘的，要清晰这一点的作用与主导，那三根普被、利钝全收、九界同归的事实，会在这个易行道中展示出来它出生即压群臣的功德。不是高尚的话，是高尚的利益，是真诚的利益。

这个判教呢，就使我们剥离了一些混淆：你就会想飞机能不能麦田里起飞呢，你会有这个模糊的概念；你说我们这个公路上可以不可以起飞飞机呢，我们不这样选择。一旦判教了，我们直接就把飞机停在飞机场，直接停到机场，直接去在跑道上起飞，不作其它的选择了，那就会直接来运用它这个殊胜的专用的利益了。

实践净土，往往我们感觉到这也舍不得，那也舍不得，这个也看不透，那个也看不透，就会混淆。麦田里也可能，稻田里也可能可以起降飞机，我们会有这样的模糊，也可能路上也可以，也可能随便都可以起降。实际不是！有许多特定的条件。像净土教法这个易行道，它这个果地觉为因地心，跟我们因地心为因地心的修持呢，是有巨大的差异的，就是起步也高！这个高呢，是唯佛与佛能知的佛果——给我们铺垫的一个基础。这个基础，我们通过观察门来理解。我们可以看看它下面的文字。

[1] 言难行道者：谓在五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，略述有五，何者？一者外道相善，乱菩萨法。二者声闻自利，障大慈悲。三者无顾恶人，破他胜德。四者所有人天，颠倒善果，坏人梵行。五者唯有自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦，故曰难行道。见《安乐集》。

[2] 和尚： 和，为三界统称；尚，乃高上的意思。 “ 和尚 ” 之称，华藏世界只有 释迦 佛能称得，但后世把 比丘 都称为和尚，源于释迦佛 涅槃 之后，在世比丘为世间第一 福田 。和尚，又别称阿阇梨、大师、和上、亲教师等等。比丘受戒五年之后，若已通晓戒律，始可以所学的特长作师，称为轨范师，梵语叫做阿阇梨耶，受人依止，教人习诵；到了十年之后，可作亲教师；到了二十年之后，称为上座；到了五十年以上，称为耆宿长老。舍利弗问经云：夫出家者，舍其父母生死之家，入法门中，受微妙法；盖师之力，生长法身，出功德财，养智慧命，功莫大焉。疏云：和尚亦翻近诵，以弟子年少，不离于师，常逐常近，受经而诵。善见云：和尚外国语，汉言知有罪知无罪也。明了论本云：翻为依学，依此人学戒定慧故，即和尚也。义净云：此云亲教师，由能教离出世业故。故和尚有二种：一依教，即受业也；二依止，即 禀学 也。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎