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《
安居学习往生论【7】满愿
》摘选
慈法法师讲授
2024年8月10日于斐济
《往生论》十七种庄严的第十二种庄严，“庄严主功德成就者，偈言，正觉阿弥陀，法王善住持故”。我们就接着这个文字来学习。
这十七种功德，它是通过对这个器世间，或者对阿弥陀佛国土的这个十七种角度来展示其庄严，让我们唤醒内心庄严。
一切凡夫有情的内心庄严，或者说顺性的庄严功德，因为我们这个无明蒙蔽啊，就被封印了，或者沉睡不起。
贪啊、嗔啊、痴啊、慢啊、疑啊、不正见啊，种种五恶五痛五烧的五浊恶世的恶态，在我们这个世界充斥着，所以就称我们这个世界为“娑婆世界”。
那极乐世界这种种庄严，让我们来对比或者唤醒我们自性庄严，或者自心庄严。
它的缘起就在于阿弥陀佛顺性建立的这个国土，或者说圆满依正二报的这个功德，给一切众生最直接的对接，就是所谓的性功德。
所谓的性，在众生这一边不减，在佛这一边不增，那就称为本性、本质。就是不管佛也好，众生也好，心性也好，它的本质是没办法对立的。所以这个三无差别的本质，来给我们对接。
那他这个修德的庄严，我们去通过文字去观想、去观察，就能唤醒我们内心这种庄严。
他虽然是通过种种的庄严来描述着不同的角度，任何一个角度都没离众生心。佛心、众生心、众生业，三者本无差别。这个佛出世、一切诸佛出世就证实了这一点，所以说佛称为圆满觉者。
众生的这个觉就是残缺不全呐。那我们通过对极乐世界的观察，令我们的心智庄严唤醒起来，就是说与佛相应，与佛功德相应。
实际我们平时念佛忆佛，实践这个法则，就是与佛相应。
与佛相应它是有理由的，所谓的理由就是大家常说的理。
依本说就是依理说，依真相说就是依理说。依理说，来展示、来引导我们，三无差别，那这个佛的庄严与我们内心的本质庄严是没有对立的，没有差异的。
这一点一旦我们有个认同，那就能入佛知见，或者说入佛庄严，入佛不可思议的法力功德海，或者愿力海，或者庄严海，或者自受用功德海，或者说步入觉悟法界。
那这个十二种庄严，庄严主功德，“正觉阿弥陀，法王善住持故”。无始以来这个本性的住持，或者说法性的住持，或者法身功德的住持，任何一个有情没办法脱离的。所以过去称为“法身周遍”，就是无处不显不用，那就是法身功德。
在我们这个无明业习的惯性下，显现是众生业，那也没有离开法身功德或者说法性功德，从没有离开过，称为无量光无量寿。任何一个生命，任何一个体，单体的体质，他不管怎么作为，他离不开这个。离开其体，无以显现。
所以“正觉阿弥陀，法王善住持故”，这个“故”就是没有离开过。
我们回到阿弥陀佛“正觉阿弥陀，法王善住持”这个角度来观察自心，观察生命，依本回归，那就是自显解脱啊。
以前念个词儿说“现行总集自解脱”，就是一念三千，或者说一念永念，是为真实之念。
念念变异是众生流转啊，流转之相。一念永念就是无量光寿，就是六祖大da师所谈：何期自性，本自清净，本不动摇，本来具足，能生万法等等等等，无量无边的功德。
所以这个法王善住持呢，是真实说，是理说。那我们顺应这个理，理事不二，那就是所谓的悟处。
众生悟处无外乎是回归，就是我们常说：哎，这个事情我心开意解了，这个事情过去结的结松开了。
净土讲的往生，回归意；往生，或者是自显意。无有增减，展示其无碍光明。法王善住持故。
净土为什么它省力呢？它这个教法为什么省力呢？就是阿弥陀佛法王善住持故，它的根源就来自于这一点。
性，一切众生同，我们用不出来，所以阿弥陀佛以他的修德展示出来了。性德一如，行无差别，这就是往生。
为什么说往生是法界同生呢？他不说张三生、李四生呢？就是“正觉阿弥陀，法王善住持”，光明遍照。
我们一定要关心净土教法，诸佛出世都是一个大事因缘，令众生成就无上菩提，入佛知见成就清净道业，就这么一个大事因缘。
这个清净平等觉，是一个根源性的一个教诲。
为什么阿弥陀佛一成就阿耨多罗三藐三菩提，十方世界一切诸佛菩萨皆共赞叹他呢？他这个誓愿，是他观察诸佛度生方便，总结出来一个最简单、最方便、最直接、最究竟的教法——接引众生，摄取不舍。
“正觉阿弥陀，法王善住持。”所以在这个法界中，以报德圆满之身，以法身功德之本，摄化十方有情，令一切有情得以成就。
他就易在他眼目中，他的功德海中，一切众生皆是如来会参与者、一分子。他只是个接引者，接引大家回入如来会。一切生命得遇这个教法，就是如来会之一分子。
未接触你也是，你只是不知罢了。这个不知，所以佛就以圆满的报德，以名声的传播，以自己誓愿之力融入心性之中，召唤一切众生，所以“梵声悟深远，微妙闻十方。”
“悟深远”，他所传播之处，闻名无不愿往生彼国，为什么呢？像水归低处是一样的，顺性所致。往生彼国是众生心性所致，它省力就省力在我们一切众生的心性所致，就是极乐世界啊，就是性德海啊。
以前我写了一段文字说，“皆愿觉未觉，共入性德海”。阿弥陀佛他就这么个愿望，或者说他发的愿就是——不管你觉悟没有觉悟，他的功德，他出世，他这个成就，就是令众生共入性德海。
“我本来就在性德海中。”对，你本来就在性德海中你不知，他这个垂手接引或者说令你往生，就是共入性德海。实际就是法界有情同归安养，就是令一切生命得究竟安乐，称为极乐世界。这个究竟安乐，无有退转。
我们的生命，你看我们生命中的“受”，过去比丘要观什么，观身不净，观受是苦，观法无我。观这个干什么呢？观事无常，观心无常
。
观这干什么？让我们从之中解脱出来。
观，那我们观察阿弥陀佛，法王善住持，这个住持法界，要了解这一点。这是个特别重要特别重要的一个环节。
实际他种种庄严都是这个环节，只是说他从不同的角度，来阐述“正觉阿弥陀，法王善住持”的这样一个法界。
佛菩萨说经说教，来展示他们圆满观察、了解、运用这个世间的角度、方法与内容，就是不让我们受局限。这一点是净土教法的极特质、极特质的地方。
整个佛教的教义讲的就是三无差别，就是大地众生皆有如来智慧德相。他为了证实这个，令一切众生入佛知见，就是回入圆满觉——
他就是这么一个出世正因。
佛的教法根本——他让你“回家”，
一切有为法，如梦幻泡影，如露如电，一切法不可得。
以前我的主要时间，实际念佛之外就去查资料。查来查去，念来念去……那疑虑没有了，那就念佛了，自然就念佛了。没有疑虑了，你不念佛你干啥？
我们不念佛，你就念贪嗔痴慢疑。
你放心了，因为我们的念很难息止，你停不下来。
说歇心即菩提，你说我歇不了。刚好念佛嘛，对不对？歇不了就念佛呗，念得让它休息就好了，满足它嘛！
它一天生一万个念，你就念一万声佛；十万个念，就念十万声佛。你试一试，以一念代万念，万万念中入一念。原来一念能满足一切，念念无别啊！
“正觉阿弥陀，法王善住持。”很重要很重要，很重要很重要。
净土这个教法，的的确确是超胜十方，的确是阿弥陀佛的超世之愿。诸佛不赞美真没办法，一切众生皆得赞美。你不赞美也不可能，因为啥呢？它直显一切众生真实心性，妙用无穷，若回归者无不赞佛，你不得不赞。
佛是汝心，他不比你高明，真心回归。
他这个就是无所建立的一个法则，所以说无从毁坏，你毁坏不了他。
佛教他不给你设置，他给你讲生命的本性，那你去考究本性就好了。从本性上入手回归，从本性上认知现象，从现象回归于本性本质。他路很近，都是捷径，或者说他举心动念就未离这个。
顶礼依止净土传承恩
师慈法法师
回 向
其佛本愿力 闻名欲往生
皆悉到彼国 自致不退转
南无阿弥陀佛
