净土教法是一个特别法门 非通途说 缘起是佛的果地觉 这一点一定不能忽略
2015.03.29
第三集 如实知自心
我们一如继往来礼敬三宝，祈求加持，来逾越我们自身无始以来的烦恼、业习乃至思维习惯，入佛知见，成就道业。
我们继续来学习《大势至菩萨念佛圆通章》这篇文章。那文字是一个载体，它能不能在我们现行生命中起到对我们生命、意识、心理的指导与抉择，那这个文字就是事实、有生命。我们来学习一个文字经典教法，把它变成生命的事实，那这是一个消化的过程。消化这个所谓的佛陀的知见，就是悟入佛陀的知见，那我们这个生命才变得真正有它的价值，或者说主动性。无始以来，一切凡夫类有情都生活在无明幽暗中，被贪、嗔、痴、慢、疑、不正见所逼恼、所缠缚。那大家有这样一个福德因缘，学习世尊的教诲，依佛知见来解脱自己无始以来业的这种纠结，使我们得到心灵的解脱与现行的自在。那学法是一个最殊胜的因缘。
我们看这个文字，看经题202页。今天是第三节课，那我们慢慢地就步入这个文字、文句对我们的引导。因为佛说一切法是没有定法，用一妙言辞来开解一切众生，化解一切众生的心地，令一切众生入无上道，那是没有定法的。正如世尊的付法偈中所说，法本法无法，无法无非法。世尊所付嘱累的法无外乎是彰显我们的心地，并没有在我们心地上增加丝毫的尘埃，只是拂去我们心中的蒙蔽。这一点呢，那我们可以慢慢地通过文字，通过佛陀的知见，来使我们本净的心放出它最璀璨的光明来，指导、照耀我们的生命。
《大势至菩萨念佛圆通章》这个大势至菩萨，我们前两节课作了一些提示，念佛圆通是大势至菩萨所行的因地法则。这个因地呢，是以每一个众生现行起步最胜缘，一切佛菩萨给我们这些法界种种生命呢，我们这个欲界人类生命起一个榜样作用或者说一个镜子的作用，让我们来照耀、明晓自心与作为。那念佛圆通呢，是大势至菩萨所在法界中择取的最殊胜法则。那他怎么择取呢？后面的文字呢，就来表述大势至法王子在因地所行发愿，所成就的这种事实。正如现代人来念佛求往生是一样的，大部分人呢在我们国内，尤其汉传佛教，念佛就是为了求往生，慢慢地就演化成念佛就是为了死亡，念佛是老人们的事情等等，被一些文句或者说有一些误解与偏导。那种偏颇的引导，造成了净土法门这样一个广大究竟在十方法界中威德无穷极的教法变成一个送终的一个哀乐。那就把它当成一个送终最后的一个葬礼上的一个音声了。所以说，哪个地方死了人似乎哪个地方就有所谓的“念佛人”了。那大家生活在这个生机盎然的，从青春年华一直到少年、中年等等，或者说没有面对死亡这个选择认知的人呢，不去乐于此，不去觉悟于此。那在这个稀有的法则中，反而被变成一个比较狭义的、灰暗的这样一个送终的哀曲了。
有这样的现象呢，似乎呢也是一个正常状态，就是所谓的“末法”。法之衰亡呢是它的实质、它的真正的内涵受到了衰减。教法本身没有什么衰减，就像照相的相素一样，转来转去转来转去就把它本质的色彩给丢失了。教法亦复如是，久久地流传呢就被人在传播中不断地丢失、打折扣，不断地融入世俗的心智，乃至以致被世俗的想法所取代。
那我们来依传承、依世尊的所传接的这种解脱、智慧、慈悲的教法呢依止就变得十分重要了，来悟入佛之知见，成就清净道业，那就是十分重要了。要不然呢我们就把佛法世俗化了。佛法的世俗化是我们现在所有学佛的人面对的一个极重大的一个问题，就是佛法的世俗化。把不可思议的，导引十方九界众生成就阿耨多罗三藐三菩提的最殊胜的法则变成了世俗的交往、金钱的交往、功利的交往，乃至说世俗的认取。
如能生不能生之说，这个本身呢，大家交流这样一个能生与不能生的这个缘起就是边见，就像人说是非、道善恶，一样的纠结。那在这个缘起处，学佛人本来就不应该去在这个地方徘徊的。也可能刚刚开始我们以世俗心接触佛法，去了解佛法，那刚开始是有意义的。那有些老居士或者说多年学佛的出家师父，亦是终生迷失于能生与不能生的这样一个矛盾的边见意识中或者说不正见中。在这种不正见的指导下去念佛、去修行、去交流、去传递，造成了佛法无以利世的这样一个迷惑。多年的修持不得身心的洗礼与安乐，不能步入佛之知见，身心没有安乐，所以说，多少人学了这个所谓的净土，那又去选择其它法门或者说其它信仰，乃至放弃信仰。这未免呢就是把它世俗化了。
那我们来依止着经教传承的体系，就是要把这种世俗化的佛法呢，或者走出这种世俗化的佛法对我们的蒙蔽，真正地让佛法的光明照耀自心，照耀世间，拯济群萌，利益有情啊！那不然呢，我们就似是而非地，日复一日、年复一年地浪费了自己难得的人身，难得的学佛因缘。
那世俗化的这个佛法究竟为什么会有在世间广泛的传播呢？因为有滋养它的土地，就是大家未有真正遇到所谓教法传递的这种世俗的广大因缘。像过去所谓的讲经传教者一定是除人疑惑，令人正信，与法相应，抉择自心。那我们现在要是自身带有诸多的疑惑与烦恼，自我蒙蔽，那予人怎么来开无上的菩提之路，怎样来拯济群萌，破除众生无明蒙蔽呢？这一点呢，那我们来依法呢，尝试着去观察，去了解，看看是个什么样一个路子。
那我们看看正文。
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨
这个文字呢，我们一定要把这个心念去给它有一个交流。大势至法王子在此处呢直接宣化用心所依。那一切佛子呢，能不能称王子呢？能不能称法王子呢？我们还是烦恼的相续凡夫有情，还是所谓的来作如来这个法王的王子呢？那就是你出生之处，心地所依。那我们心地所依依的是世俗的烦恼习惯、妄想执著，那不堪称为法王子。那我们现行的接纳、接受、展示的现缘，那就不能称为法王子。那可能还是三界波旬之子，还可能是所谓的自在天魔之子，或者是烦恼之子。
那这一开章，就给我们有这样一个重中之重的缘起的指导就是心地。那大势至我们知道，心地所依，十类有情啊，佛、菩萨、声闻、缘觉、人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生。这十法界中，大势至呢，就是心择取了念佛，缘佛成佛的这样一个 路子 者，那就是大势，大势至所行，堪称法王子。那我们的心地所依，现行所依，若不依忆佛念佛，就像净土教法，以佛果地觉为现行心，就是为因地心，那我们不堪称为大势至，不堪称为法王子，或者说不堪称为佛子。那这一点呢就是我们现下的心念所依，抉择与未抉择。
那我们学习佛法不是为了其它。世尊在一切教诲中常告诉我们，一切有为法，如梦幻泡影，如露电。让我们去观察一切有为法，让我们了解一切有为法的这种无常无我的事实。让我们觉悟法界的生命的种种来往去向，了解它的性空的真实，缘起的方便，作用的相貌。作用的相貌无外乎分为十法界，那这十法界有十种生命状态，或者说生命的作用力所表现。那大势至法王子，是让我们每一个听闻法则者，自我抉择，印契自心，所依所现。那你说我不是法王子，那你要了解你现在没有依法王子选择所选择，那你要了解自己的现状，那你再出生诸多的烦恼、迷失、妄想，你也了解这个根源是来自于我们的贪、嗔、痴、慢、疑、不正见等等相续而生，而不是佛法给你带来的。
那这样呢，我们起码是有一种觉悟下的苦乐的择取或者说认知，不会怨天尤人。若不然呢我们这个佛子、这个法王子、这个大势至与我们不相干，没有倍感亲切。这个倍感亲切就是心心相映，气味相同，缘起一如。大势至法王子不是为了把自己标立起来，换取个什么样一个利益，他实在是为了揭示一切众生心地庄严，或者说大势所取，取其大势之方便就是忆佛念佛，那就是成佛。
我们的心念抉择没有抉择呢？就是没有抉择也是没有问题的，你要了解自己未有抉择唯佛是念的这样一个大势所行。未有抉择没有问题！但往往我们在平时未有抉择与抉择之间是模糊的，似是而非的，那就是不能如实知自心，受无明业的蒙蔽。所谓的无明，不知其进趣、过程与结果，就是所谓的缘起缘灭的法则，不能真正地了知。那我们不能如实地知自心，所行法皆是无明促使，皆是业力的推动，业力的被迫，习惯的被迫，这上面没有得自在力、方便力，那产生不了所谓的智慧、慈悲、方便的妙用，虽与诸佛同一法性，但法性被无明所蒙蔽、污染，觉性不能真正地舒展开来，被割裂、挤压、扭曲、变形。
这一开章给我们讲得很清晰，“大势至法王子，与其同伦”，那我们来学习是不是与大势至法王子作为同伦呢？那这是一个最重要最重要的环节。“同伦”，在净土教法中最早用“同志”这个词，那是在唐朝以前，许多人读过昙鸾法师的文字，他有专门讲到净土教法的一些，尤其是《往生论注》，他提到了“同志”二字，那九界呢凡圣皆称为同志，为什么？皆以念佛为真实修持，为同一志向，最早出现了“同志”这个名词，那我们在这个地方称为“同伦”。
法王子在过去的定义中有它的特质，我们经常读到经典中谈到文殊师利法王子、观世音法王子、普贤菩萨法王子，乃至无量无边的这些所谓的法身大士皆以法王子而称谓。过去一生补处的菩萨称为法王子，就像我们世间，王者有王储是一样的，那有王子还有太子，我们知道太子就是王储，所谓的未来要作皇帝的，要承继王位的，其他的王子虽然生在王家，不堪于王位，那他可以辅佐于王位，但他毕竟是王子，都有机会一样的，但一真正定下王储，他可能就是所谓的一生补处的这样的一个菩萨，或者说人类的王储这样一个地位。法王子过去是对法身大士的普通称谓。那在净土教法中呢，念佛者皆可称为法王子，因入如来种姓故，以如来无上正等正觉为因地缘起故，因真果真。所谓的出生即压群臣，这个出生就是一接触这个法则就是以佛的果地觉为因地心，这样的一个作为的殊胜的一个抉择。
这一点呢对我们每一个人来说，每一个学习者来说，认知它十分重要，因为净土教法是一个特别法门，非通途说。它的缘起是佛的果地觉，这一点一定不能忽略，一旦忽略，那你说念佛人是法王子是不是有点夸耀？是不是有点自大？这跟夸耀、自大毫不相干，跟缘起殊胜是直接联系在一起的。它的缘起就是果地觉，就是诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提所亲证的真实功德作为一切众生忆佛念佛的缘起。 他所念的佛就是阿耨多罗三藐三菩提的功德、誓愿、作用力，他的实质内涵，他所念、所依、所融入皆不离于此，是为念佛。
念佛这个特殊法门、特别法门虽然提出来是近代印光祖师反复阐述出来的一个不共法则，因为在我们这个世间传播的法无量无边，浩若烟海，有众生业分就有教法分，有众生业之存在就有诸佛应化之方便。那究其究竟了义之说，也有不可思议的诸多传递，那究竟之究竟，像近代的了然法师，他有一本了义之了义、圆通之圆通念佛法门的这样一个册子，很多人可能都看过。他讲了三个了义、三个圆通。我们要是对这个法没有这种彻底地、究竟地观察，还去观察十法界，观察佛陀的法界、菩萨的法界、声闻的法界、缘觉的法界、人天修罗地狱恶鬼畜生的法界，每一个法界去观，为什么念佛最为尊贵？为什么念佛一生就是阿毗跋致，出生即压群臣？不是狂妄，实在是缘起殊胜，教法不可思议，佛功德不可思议，非是九界众生心智所成，是诸佛亲证阿耨多罗三藐三菩提作为一切修持这个法门的最初缘起，就是他的种子。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称
