净土教法它最殊胜处就是阿毗跋致，就是说一生一定是成办。

上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第五十五集、性修交彻

2、心性妙音现缘激荡，未闻此法菩萨亦退

阿逸多

这为什么反复叫阿逸多呢？如是行者，决定如阿逸多，就是一生成办 无上菩提。这个教法它的名称说如来会——无量寿如来会，实际就是一切众生以此法故而成就如来会，也就是说一生补处成就阿耨多罗三藐三菩提。它这个是直指它的结果，它的大用。我们学习任何一个法则，要知道它的缘起、过程与结果。不了解这个，我们修法就不能明视于此法，对这个法就不能贯穿于始终，清晰了解。那以果地觉为因地心这个教法就是一生成佛的教法，毫不含糊，毫不迟疑。这个地方没有什么谦虚的，也没有什么退堕的，就是这样一个完成式，这样一个真实不虚的究竟教法。 这个“果地觉为因地心”就是个究竟的教法，因为一切诸佛的功德在生命的这个所有的法界中就是一个究竟功德，就是一个完成式，就是一个不可思议的力与用。

阿逸多。如是等类大威德者．能生广大佛法异门。

近代的印光大德在他的许多著作中或者教诲中就反复告诉我们：一切 行门莫不回归于此，一切法门莫不从此法门中流出，法源中流出。为什么呢？一切等觉以上的菩萨，乃至下至一切凡夫有情莫不被这个法来摄受。

什么呢?成就阿耨多罗三藐三菩提。这一法则是一个了生脱死的无上大法。

所谓的无上，就是圆摄一切、圆成一切。

那这个类别就是九界众生同一种类，就是如来种性。同显如来种性， 同显法性功德，同显弥陀报德平等回施。接受于此，那就是“如是等类大威德者”。那我们能接受这个教法，就是大威德者。那这个大威德与我们平常听的这些大威德的说法有啥差异咱们不管它。这个大威德是诸佛所许可。那我们实践了这个法则，接受了这个法则，就“与诸佛功德等”，这个“等”呢，就“能生广大佛法异门”。 所以在净土教法的内誓中，就密含一切广大佛法内涵，他内誓中就有这样一个所谓的性具的事实的展示，就是“摄于三乘、含于三乘、行于三乘、传于三乘”的一个事实。

那我们在社会上听到的，可能是恰恰跟这个相反。但是要知道多是善 知识的若知若不知地告诉我们：“一门深入，是初发心修行方便。”过去的善知识们呢，这是一个入手用功的地方。现在可能要是说“只准读这个，只准看那个，不准做其他的事情”，到底这个效果作为怎么样呢？要是没有认清这个法门的事实，或者“果地觉为因地心”的这个事实，“不准看这个不准接触”，可能是比较麻烦的。那一句佛号呢，就很难使你真正的心，或者作为，维持下去。 那这个广大法则的抉择就是“果地觉为因地心”这个念佛。因为“以果地觉为因地心”那就是念一切佛。你这个念佛是会不由自主地“南无阿弥陀佛”的。

在这个角度中，起码说我与我以前一些共同修学这个教法的人，我们 都实践过这个角度。就是两种“念”——两种念佛方式。一个呢就是逼自己来阿弥陀佛“南无阿弥陀佛”“南无阿弥陀佛”，用计数的方法、用摄心的方法、用求诸禅定的方法、用诸去除散心的一些念佛方法，来使自己用力，这样的一个念佛，这个实践是可以的。若人能清净地持戒，有一个很好的念佛环境与发愿：就是我一天一定完成，不管怎么样我要完成若干若干万，若干若干遍。念佛听得清念得清，这样一个过程来实践，那也是能得到不可思议的利益。

再一个方法就是顺法性、顺性具功德来审视一切现缘，他会不由自主 地来称念“南无阿弥陀佛”，也可能是称其他佛名。但是最主要的他会在“南无阿弥陀佛”这个地方会主动称念。因为习气一来，他一个推动力一来，这个性德就会被激荡一次，一激荡，这个“果地觉为因地心”，这个“因地心”就会在“南无阿弥陀佛”这个地方产生一个称念的一个作为的下意识，或者说一个推动，或者一个撞击。

这个作为是不需要故意念的。那一天你念一声、十声、一百声，也可 能念若干万声，也可能更多的万声，也可能就十几万声，都是可能的。那你在这个地方认知了，他不会用力了。那这种念法呢，是顺性具而产生的不由自主的一种“喜悦称念”。那第一类呢是“摄心称念”。这两种方法都是可以修持的。

要是我们做过实践，你可以对比就行。好比说，我们知道这一句“南 无阿弥陀佛”是性具功德的内在的音声、是性具功德的舒展、是性具功德的传递，我们在这边一旦抉择了，那你就会在生活中，你会不由自主地“南无阿弥陀佛”。那么这样一个“南无阿弥陀佛”，不是我要念“南无阿弥陀佛”，也不是他要念“南无阿弥陀佛”，是我们对性具功德成熟的一个作用力的感知。这个感知只要一碰，它就会出现这种所谓的“南无阿弥陀佛”、“南无阿弥陀佛”这样的一个由心而发的一种音声。这个音声是美妙的，这个音声是轻安的，这个音声不是改造过的，是那么朴实的一个“南无阿弥陀佛”。

可能是不在乎于好听不好听，它没有所谓的摄心与不摄心。这一切对 待，一切障碍呢都不是障碍，不是对待，只是一个喜悦与感激。所以过去人说，读十八愿那个愿文中说：十方诸佛皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德，诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。

那么这样一个信心欢喜，乃至一念，这个一念，就是所谓的顺性之一念。

这一念，你体会到这一念内在的喜悦与广大，人是永远不能忘记的，或者 说人不建立忘记的这样一个因缘。因为它没有造作，不是造作出生的称念的感知，是无造作的一种激动，或者说无造作的一种共鸣，或者说法性性具功德在我们现在业相中撞击下的一种音声。这个音声是无以忘记的。因为不是用凡夫心、贤圣心、有所对待的心设立出来的。是一个，就像一个共鸣一样，是法性性具功德的共鸣。那你永远没办法去忘记。因为你没有建立过，你没有在这个地方用心而产生了这个不可思议的感激与感动。

那这两类念佛方法都是可以运用。 那我们要是来顺性，实际应该是我 们来感动念佛、喜悦念佛的。这感动与喜悦就是在心地的这个完成式中的一种喜悦、一种感恩与这种法性自我传递、自我印契庄严的一种不假作意的一种事实威德。 在过去赞叹八地以上的菩萨的作为，就是无用功，就是无用功的事实。这个事实呢，是不可散坏的，就是性功德的法尔本然的一个作用力。没有任何的造作，没有任何的设想，没有任何的忆念，没有任何的一个推动，它是法尔本然的一种音声，一种舒展，一种发射出来的一种美妙的性具妙音。非言说所能摄。在我们心智中没办法把它摧毁，没办法把它蒙蔽。 我们任何的造作就蒙蔽不了这个不可思议的光辉。就像太阳光一旦出现，那一切光皆已隐没是一样的。一旦我们接受了这样一次念佛的因缘，那其他的光明、其他的业力呢就没办法再去覆盖它。所以说“能生广大佛法异门”。

由于此法不听闻故．有一亿菩萨．退转阿耨多罗三藐三菩提。

这是警策我们这些念这个法门的人，或者修这个法门的人，或者遇 得、听闻这样一个法门的人呢，他告诉我们，有一亿菩萨，因为不听闻、没有听闻这样的法而退转阿耨多罗三藐三菩提。这一亿菩萨是什么样的菩萨呢？他没有去定格说法身大士啊，还是一生补处菩萨啊，还是从行位、住位什么位菩萨啊，没有提，但是一定是菩萨。这些菩萨呢，贤位圣位菩萨是一定了。 那你说这菩萨没有听闻退转阿耨多罗三藐三菩提跟我们什么关系？就是来提醒我们尊重这样一个难得难遇的殊胜法门，或者说不退转的殊胜法门。 净土教法它最殊胜处就是阿毗跋致，就是说一生一定是成办。若于这个法性的随顺，弥陀报德的接引呢，接引的这种给予，认知于此、随顺于此，那往生是必然，一生成办是为必然，这个必然造成了所谓的心不退、法不退、位不退、成就不退的决定事实。 这个事实那在其它的任何的法门的修持中，没办法类比，因为什么？这是一切诸佛所摄护的一个法门，也就一切诸佛亲证的功德所在。

顶礼依止净土传承恩师慈法法师

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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养