净土教法具足总持，出离九界共成佛道
种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申 （2016年） 夏安居日于鸡足山华首放光寺
第二十集：讲法资质念佛总持
5 、净土教法具足总持，出离九界共成佛道
女众代表：和尚慈悲！大众师父慈悲！各位莲友慈悲：今天有一个莲友提出来《大势至菩萨念佛圆通章》中有佛念众生，如母忆子，子若逃逝，虽忆何为？他说我们是不是要有出离心，与阿弥陀佛圆满报德的回施相互作用？祈请师父慈悲开示！
师 : 这大概是发心问题了。 阿弥陀佛果地觉回施是无上心之印契与回施。 说出离心，声闻心也可以用出离心；菩萨心、独觉都可以用出离心。这是一个阶段。像对一个读完博士的人说你有没有读过幼儿园？你有没有得过小红花？那么我们能不能去得一个红花？读博士的人也可以胸前挂个红花，没问题。
在阿弥陀佛的报德中，出离心不是完全匹配。阿弥陀佛接引是九界众生同成佛道、同得往生之事实的印契与给予，是依法性说。出离心可以是对世间染著与迷失状态有个反思或认知，也是平等心的建立。平等心建立得以出离对待世间，在出离世间上得以方便，这个方便称为出离心，是出离二元对待、是非对待、凡圣对待、人我对待的心智守护。还在是非、人我、善恶、大小乃至过现未来的心智中，这都是世俗心、世染心。 于一切对法形成出离的守护或者平等的守护，不在对法中迷失或建立了，出离心会成熟起来。
阿弥陀佛教法是果地觉为因地心的这样一个教法，这样一个印契。他告诉我们九界众生咸有如来智慧德相，九界众生本性中各个具足、各个清净，以其修德来给我们作证。怎么作证？往生无碍就是作证；随顺此教法得阿鞞跋致就是作证；人人依阿弥陀佛果地觉为因地心，是为具足，是为无上功德大利，是为作证，是为印契。 声闻可以用出离心，辟支佛可以用，菩萨可以用，无上佛道也可以用出离心——很多人讲的出离心与这个就没有矛盾，但要是生硬地往一起搬十分不易，因为教言不一。
很多人说祖师或者一些施教者讲过修净土要有出离 心。 实际果地觉为因地心即是具足一切法、具足一切心，是圆满心，是清净心，是无碍之心。我们依此无碍圆满清净之心来作现行心的回归依止，或者把现行的业融入不可思议的佛愿力功德海中，使业流像百川入海一样融入无尽智慧海中，这严格来说与出离心不出离心没有太大关系。他揭示的是本具本净的事实，作证的是这个事实。佛恩德浩荡，是以他兆载永劫的修持给我们作证，以我们与佛无二无别这种法性功德一如处给我们抉择，让我们起步于此，安住于此，运用于此。
没有佛之修德，我们无以认取这个功德，无力认取本具本净之事实。所以一切诸佛出世，就是以无尽悲心方便来给予众生恩惠，就是这样的布施者。 阿弥陀佛誓愿中说：我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉——这是他的一个誓愿， 他的誓愿就是要把他的修德无偿地回施一切众生，就是印契一切众生，与一切众生作证，就是三无差别的证明。
这与出离心不是一回事。因为出离心有出离心的教化次序或次第。在这个果地教言中，是总持法门，具足一切功德与善巧。 你说在这个时代宣化净土教法，很多人固执己见，渐次修持，一说就是无量劫以来造业，怎么一时闻到佛名就具足了？实际他是印契你本具之心智，就是三无差别这个本质心智的角度。就是三皈依中我们皈依佛、认知三无差别这个抉择、种性、本质性的认知与启发。
所以他是从本质上或者根本上解决问题，不是从渐次修为上解决。出离心可以说是渐次教中的殊胜方便。
你说在念佛随顺果地觉为因地心的修持缘起中，有没有出离心？他具足出离心，具足一切出离九界的出离心！他不是出离三界，是出离九界，是随顺阿耨多罗三藐三菩提之亲证功德，融入这个不可思议的如来智慧海中，这样一个善巧。
实际上与我们这个河流是窄、是宽、是深、是浅、是浑、是浊等等全无关系，融入大海即是咸同一味。世尊作大海接纳之势来接纳百川。
阿弥陀佛亲证众生之法性功德，入一切众生心想中。一切众生业分的事实根源就是法性功德——他在修德中亲证如是圆满、如是清净、如是本具、如是无碍的实质内容，就是“若不生者不取正觉”这个证明。这种修德证明是给我们作保证，就是布施的保证。所以释迦佛、阿弥陀佛、十方诸佛视一切众生视若一子。 在《妙法莲华经》中他反复讲于一切众生视若一子。为什么视若一子？就是要平等地无保留地给予每一个众生。因为在法性功德中，人人与诸佛本质无别，要不然佛法出世无有意义。
所以清净、平等、觉悟的缘起，是真正的阿弥陀佛果地觉为因地心的出离心，就是九界众生咸得出离的出离心，就是一切众生咸得出离、无碍出离的不可思议的出离心，就是九界同归、同生安乐的事实。实际就是大地众生皆有如来智慧德相这样一个佛佛证实、佛佛支持、佛佛彰显的不可思议宣化。十方诸佛所证功德根本无异，皆展示一切众生皆有如来智慧德相这个事实与内涵。因为这个教法的特质，他是特别法门，是畅佛本怀的法门，不是我们平时学习的这样那样教法内容。
学习这个教法若是混淆于其他法义，很容易造成像《妙法莲华经》中所讲一样——与人说《妙法莲华经》，你要有很多观察，不能简单地说。有的人可能诽谤、疑虑、诋毁，因为他不能承接，福德因缘不成熟、现缘不成熟，自己过去的先入为主的知见会占据心智——法执、我执、邪见等等。 像舍 利弗说：我于多劫中行诸邪见。实际其他知见在这种无上正等正觉圆满功德面前都可以说是邪见，没有圆成无上菩提故。 这是大体上一个说法。因为净土教法之彻底性，使一切有为法原形毕露了，使一切造作原形毕露了，使一切染著原形毕露了。
所以在这个教法中，要是没有随顺得入的无上发心、调柔发心、幸遇发心或者善根成熟的发心，而用你自己的智慧测量佛智，一定会有疑虑、诋毁、撕裂等等。佛在无量寿经中讲，在法华经中讲，在大乘经典中都反复讲：即使一切人都成就菩萨智，万劫千劫在一起计算，也不能了知佛智，不能了知诸佛如来甚深功德。究竟为什么？ 因为他们没有圆成阿耨多罗三藐三菩提，还有少分、细分、极细分的蒙蔽。 因为这些蒙蔽，他们宣化的就不是究竟觉，就差那一部分。大家都聚到一起，其心智也没办法涉及诸佛如来圆满无上菩提之心智功德。
所以随顺得入是净土教法的特质。为什么在这个教法中，人不能宣化自己的识心？所谓你的高见或者你这样那样的说法？因为这个教法唯佛与佛深知内涵！我们只能随顺、赞叹、礼敬、供养、归命于此，没有其他作为。你有其他作为，就不是阿鞞跋致之修持，不是净土教法所摄之人了，你这个因缘还不成熟。
所以这个出离心是摄化一切众生同生极乐的这样一个无上出离心、无上菩提心。就是佛的度生本怀、成就众生的本怀。 不是我们说某个声闻、某个缘觉、某个菩萨、某个善人、某个修行者那一点一滴的解悟或者说知见——与这些修证功德毫不相干！
如果没有大雄大力诸佛如来世尊的宣化，就没有随顺得入的行法机制，不能体味这种浩瀚功德、浩瀚恩惠，我们会把这个法视作小法。所以 在《无量寿经》中世尊反复讲，在《妙法莲华经》与一切大乘经典上世尊都是反复讲——九界众生欲识佛智，了不可得，犹如从生盲！ 像你从生下来就是盲人，想知道天下的大光善巧，没办法知。你要知道，你就是佛陀；你不知道，你就是九界众生。九界众生只能随顺佛教、依教奉行、随顺得入，得以这个法的融入与成就，融入这个法而得成就，而不是你又建立个什么东西。
所以在这个教法中，没有一切造作可以躲藏起来，没有一切业力分尘埃可以蒙蔽于人。这个特别法门有其猛利不可思议处，非九界思维所能建立，非修持所能建立。像百川之水，你再宽广也不能称为大海。菩萨、声闻、独觉的修持再不可思议，或者世间善人的修持再勤苦，你与佛功德来比拟，因为他完全顺应性德之事实，你没办法类比！ 大海是百川支持所成，万流回归。你不管是万流的哪一流，只能称为一流，永远不称作大海。但你融入大海，是名大海；你没有随顺得入或者没有融入大海之时，再夸张都没用。
所以无量寿经中说“菩萨及声闻，亿劫思佛智”，这样的语言特别多。为什么？反复劝化我们：不要贡高，不要下劣，随顺！在十大愿王中，在五念门中，没有一个不是随顺佛德得见自性方便。没有其他方法。 所以我们念南无阿弥陀佛就是出离心，念南无阿弥陀佛的功德就完成了出离心，了知人人往生就是无碍的出离心、圆成的出离心。
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祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 同生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
