净土教法为什么称为阿鞞跋致？大家一定要知道它的中心点——果觉因心，果觉因心，果觉因心就是阿鞞跋致！

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《 真相妙用 》节选

阿玛达讲授

2023年9月6日于斐济

净土教法它最伟大的地方、最不可思议的地方就是果觉因心，也就是所谓地让我们实相念佛。

安住真相啊。啥安住？你不用心就安住了，简单得要命，易行得很啊。

这个易行得很啊，“很”在哪儿呢？就是“南无阿弥陀佛”，你一声就回归了。

所以“闻名是为具足无上大利。阿逸多，汝闻佛名，吾助尔喜”，你看这闻名解决了多大的一个问题呀！

世人以技巧，世人喜小术，以技巧为胜，以见闻觉知为胜，不以真相为胜，那就念不成实相佛。

那我们就去小术上多用用功夫，用用用……小术积累到一定程度，就会有瓶颈，就会走不动，就会受到一些极大的局限，局限了，人就会退转。

很多人就会进一退九，有的人连信仰都不要了，有的人修着修着，信仰不要了，有的人修着修着，什么都被推翻了。因为啥呢？障碍累积到一定程度了，人就会崩溃，很多人会疯掉，失去信仰。进进退退呀，自力所成。

所以弥陀这个教法，让我们由心而发地去，实际就是回归真相，或者真相妙用生起了。

怎么生起呢？“南无阿弥陀佛”就是真相妙用。

纯纯粹粹的，听一声，念一声，忆念也行，一个“南无阿弥陀佛”，真相就起妙用了。

连前后际都不离，前后际都不舍离。

所以，“闻名是为具足无上大利”，无上大利就是这种妙用，无穷的妙用，也就是事毕君子啊。

启用真相，妙用现前，那就是事毕君子。就是一个大事终于做完了。

什么大事呢？天大的事，最大的事，安心事。把这个安心事给解决了，安心于真相，怎么安心呢——南无阿弥陀佛！

那我们作为一个事毕君子也好，作为一个念佛者也好，成为一个真相的认知、真相妙用相续也好，我们再说这个“未曾有法”就有意思了。

那我们就会与诸佛会，与诸上善人会，时时刻刻就会在光佛刹中游戏自在，要不然就回到所谓的五浊恶世，真是苦不堪言。

净土教法为什么称为阿鞞跋致？大家一定要知道它的中心点—— 果觉因心，果觉因心，果觉因心就是阿鞞跋致！

我们念佛那节课，念龙树菩萨那几句话，“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归。"

称名自归。阿弥陀佛本愿如是，称名自归！阿弥陀佛本愿如是，若人念我！

没有阿弥陀佛的愿力，我们念什么啊？我们念的是贪、嗔、痴、慢、疑、不正见！

因为有阿弥陀佛的本愿力，造成了什么呢？若人念我。念的是啥？就是大家有个念——真相功德。

本愿就是真相，顺性立愿就是真相，那个真相的成就，或者真相所现之相，真相无相嘛，现个相。

现个相什么呢？无相的相，来引导我们破一切相。

破什么相？都是不攻自破的东西，就是我们太执著了，太执著了，太执著了，执著、执著、执著……“皆因妄想执著不能证得。”

“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三貌三菩提。”

所以阿弥陀佛本愿如是，你看。

“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，阿弥陀佛本愿如是，本愿如是，如是什么呢？是产生的力用。

果觉因心产生什么样的力用呢？

即入必定，得不退转；即入必定，得阿耨多罗三貌三菩提！

那不就是果觉因心的一个直下地描述嘛，反过来看，那就是果觉因心的一个描述。

——果觉因心！

阿弥陀佛本愿如是，这真是一个奇特的事。

果觉因心！我们念佛人就应该实践这个果觉因心！

阿弥陀佛“本愿”如是！

所以，真相不是我们修出来的，实相也不是我们修出来的，果觉也不是我们修出来的，但你要去体验它，要融入它，随顺它，实践它，这真是有意思！

说佛法现成、佛法现成，究竟法中无不讲现成，就所谓的一切法皆是佛法。

以前写过什么“到家皆亲”，就讲的这个东西。

我们作为念佛人，能不能体会到“到家皆亲”的这个真相呢？体会不到，那我们没有随顺佛力，没有融入佛力，没有体验“本愿如是”，我们要体会“本愿如是”。

不要认为拼自己的功夫，拼自己的能力，拼自己的什么……没有一点用，都是缘生缘灭的，幻化的一个觉受，没有实质的。

真相他不讲……真相就讲真相。

真相妙用是个事实，真相妙用是一个如是功德，是如来德相。

我们都知道一切佛都有十个如来德相的描述，如来是第一个称谓，成佛的第一个显现，或者最早显现的，就是这么个因缘。

什么因缘？最容易体会到的就是如来。

如来如来，说十方如来会这个如来——接纳、开放、普摄、同修……这些名词都讲的是一个内容。千说万说总想把它说明，也不知咋能说明。

所以呢，体验、体验、体验，实践、实践、实践、实践，回归、回归，随顺、随顺……

所以佛教有很多专用语言，我们在世俗中，很多语言，就找不到那个精准的语言，去表述佛教的一些特定的教法指向，很难。

佛教的名词在我们中国，形成了我们华夏文化很重要的组成部分。因为他的一些名词是没法取代的，你用其他名词根本解决不了这个名词所代表、所表达的东西。

所以念佛，你念如来，也是在念佛。念佛的功德，也是在念佛。

“南无阿弥陀佛”，原来阿弥陀佛是佛的功德，就是无量光寿。原来是真相，真相就是佛的功德，佛的功德是真相。

“南无阿弥陀佛”，原来我们在念真相，回归真相，安住真相，体验真相，展示真相，传递真相……

真相还用你传递吗？有时候无奈的，就这么说。

如来不是传递的，他如如不动，不来不去，来来往往的，你咋传播呀？一传播就出谬论了，出问题了。非言说所能及，他的真相，但又不得不说。

这需要我们好好思维。为什么世尊说那么多陀罗尼，就是不翻译，不让你知道内容，不作解。

真言就是总持嘛，陀罗尼就是总持。总持是什么呢？不说明的真相，说明了就不成真相了。

它不翻译。我们念很多咒语嘛，真言嘛。

胜义谛陀罗尼。陀罗尼五种说法中，胜义陀罗尼就是抉择这样一个真相。

我有一次问自己，为什么没事要念佛呢？以前因为是师父们教导的是持戒念佛嘛，感觉持戒好，作僧人就学戒律，就去怎样怎样，有味道啊。念佛干什么呢？老头老太太干的事情。

后来就被安排在那个专门念佛的地方了，咋办呢，对不对？就阿弥陀佛呗！阿弥陀佛，阿弥陀佛……

但静下来坐那儿问：为什么要念佛呢？

查经典，没事就到那个藏经楼去找，去询问，哪些书籍能来解释阿弥陀佛，念阿弥陀佛，为什么要念佛名？

找啊，去查资料，我也不知道查了多少资料，也不知道查了多少东西。一星期起码得借个十几部经书，搬过去，捡来捡去，就问自己为什么要念佛？别人说的我先不管，你自身意识中，你的辨识中，你的想象中，你为什么要念佛？找不到理由，找不来。

开始的理由是说：啊，了生死！这都是欺人的，没有生死可了。你认为有生死，你建立生死了，你再去了，自己挖坑自己填坑呗，对不对？

为什么念佛呢？后面说要有大乘心，大乘心是什么呢？为利众生念佛。自己问问自己，有没有为众生、饶益众生的心呢？有一点，因为过去发过愿。

发过什么愿呢？为一切众生成就阿耨多罗三藐三菩提。找到这样一个，能实践这样一个法，能令一切众生成就阿耨多罗三藐三菩提，或者说令一切众生究竟圆满无上菩提，有这么个心愿。

因为啥呢？就感觉到自己的苦、别人的苦都是一样的，一个德行，都是苦。生老病死苦啊，烦恼苦啊，什么苦啊，观察观察，很小差异。那就想想，那解决自己的问题，肯定也解决大家的问题，解决大家的问题，才能真正解决自己的问题。

就发了那么个愿，就遇见净土这个念佛法门。

后来在一九九四年，我跟一个fa师，我们去罗浮山。准备去罗浮山，走到半路，我读印光fa师的《净土五经》，他写了一个序。我读到“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，我毛都炸了！汗毛短啊，头发都炸了，一下子就炸了，兴奋得不得了。

因为啥呢？他在《净土五经》序中说：《阿弥陀经》是信愿行，依《阿弥陀经》修行，就是依信愿行来修持；依《观经》修持，是依十六观修持；《无量寿经》讲的是“凡圣同修，九界同归，等蒙摄受，咸得往生”。

他讲《无量寿经》，因为以前经常读《往生论》，也给大家交流《往生论》，但就弄不明白是啥，一读到“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，人就炸了——

哦，这讲的是佛力，《无量寿经》讲的是无量寿所成就的利生方便。

所以《无量寿经》就称为净土经典的一个根本经典。那我们现在讲的果觉因心，没有讲其他的，就讲的《无量寿经》罢了。

他跟《阿弥陀经》的修法，现在广泛传播的“信愿行”的修法没矛盾。他只是说，他依《无量寿经》，来作为一个法本，来讲果觉因心，“九界同归，凡圣同修，等蒙摄授，咸得往生”，这样的一个佛的果地觉的大利，佛的果地觉的妙用，佛的果觉心的内涵，不可思议的威神所在。

我们要去体会、实践那个力量所在，融入那个力量，如此而已。

所以，我们现在要在果觉因心这个教法上深入，《无量寿经》一定要熟读它。从在世自在王面前法藏比丘发愿，一直到他观察多少佛土，怎么样一个思维，怎么样无量兆载永劫的修持，怎么成就，十劫前怎么成就阿耨多罗三貌三菩提，我们整个过程了解了，那果觉因心我们就了解了。

阿弥陀佛费那么多劫思维，那么多观察，他就要找一切诸佛出世的本怀是什么？一次性达到目的，怎么来做？一次性达到目的！

怎么使这个法能布施于一切众生？

他没有说让你修行，他就是“我于无量劫，不为大施主， 普 济诸贫苦，誓不成等觉。”九界众生就是穷苦众生，予一切众生作究竟大安。他就干这么一个事儿。

那你说我不要，他给予一切众生，他是平等给予，直指真相，众生的真相，你不要白不要，就不痴即狂——不要你白不要。

这一点呢，所以我们要熟读《无量寿经》是最好的了，并不是让你会背它，你起码了解它的要点，他在讲什么，那我们再学这个《无量寿经》简单。

你不读它，起码你熟读《无量寿经优婆提舍愿生偈》，他把它简化了，“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”，他就把它简单化了。让众生的身、口、意、智、方便智，直接转换成礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，OK了。简单，就把它简单化了。

不能读《无量寿经》，起码把《往生论》读一读。还不能读，那就读果地觉因地心。

“果觉因心”，这能读吧！念佛之前，念念果觉因心。

我们这个因心是什么？是果地觉，是阿弥陀佛的果地觉，出生即压群臣，出生即压群臣。

一举足，一投足，就是一次性令法界众生无余涅槃，而实无一众生得度。就要实践这样一个诸佛如来出世的真相，告诉一切众生的真相，运用这个真相，实践这个真相。

以前我一读到阿弥陀佛四十八愿中有一愿：“设我成佛，十方诸佛，若不咨嗟称我名者，不取正觉。”我要成佛了，十方诸佛都得称我名、赞叹我。

凭啥呢？一看，后面人家真有那个由头，有那个内容。

下半卷揭示的就是，“佛告阿难，彼国无有邪定聚及不定聚，皆住正定之聚。无量无边不可称说，十方诸佛皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德”。

他这个威神功德，就是他的愿力成就啊！

所以，一切诸佛皆共称赞阿弥陀佛不可思议威神功德。他这威神功德，就是回施众生成就无上菩提。

感人至深啊，怎么不感动人呢？不假方便，自得心开。真相予一切众生，令一切众生安住真相，得究竟解脱，行生命方便。

那我们的生命以后就是方便了，什么呢？游戏娱乐，不再是那种苦苦地守护，苦苦地锻炼，苦苦地想怎么样。

要休息休息的那个心，就是事毕君子的心。

念佛人就是事毕君子。因为是为具足无上大利，佛愿的住持、佛力的住持，我们接受了、交流了，那你去随顺实践的时候，你自己的事情就做完了。

随顺，就不是你要用力的东西了，是佛力使然，佛力带到哪儿是哪儿，你去体验就行了，就是真相引领你，就是真相的妙用。

阿弥陀佛无量光寿，就是真相在引领着我们，引领我们去体验生命。

这个地方，不是我们要转念不转念的问题，是我们整个对生命的认知——

一个是认为有这个“业”、有这个“我”的一个造作的相续；

一个是无我的、有体有相的妙用的展示。

一个是生命执著于我、强化自我的一个路线；

一个是超越了自我、运用现行生命的一个体验。

世尊讲“法无我”，大乘教讲“法无自性”，我们都要认真这一点。

要不认真这一点，人强化自我，把佛法修行也当成一种强化自我。你看我能耐越来越强，我学的东西越来越多，我的这个活动空间也越来越大，我的这个什么……好了，大家都知道走向什么样？那样的一个名利的不归之路。

那我们要是超越这些东西，越来越在真相的实践中，这种广大、不设置、不自我设置的一个法界中去游化自在的时候，那个分水岭在哪个地方？大家一定要——

为自求不为自求，为自求不为自求，为自求不为自求……审视清晰。

果觉因心的回施，就是让我们远离为自求这样一个所谓众生世间的那个妄想执著的那样一条路。

我们认识那一条路，我们在实践这一条路。

原来这路都不是路，就是让我们怎么走出过去的自我设置。

身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向。

过去我们的身业、口业、意业、智业、方便智业都是为了自我，所以背了很多包袱。因为为自我就是不断积累包袱。越为自己的人，心结就越多，受局限，受制约。

世尊一证道就想取灭，就是因为这个无我法中——他对一切我执有情来说无我法，这太难了！他要取灭，你知道嘛！

所以，世尊最初说法——三皈依！就是给老百姓讲什么呢？讲三皈依。

对僧众，对舍利弗、目健连等这些大阿罗汉们，说皈依法，让他们去传播皈依法。先要皈依，要不然，“无我法”一听，人就跑完了。

要称佛为师，称法为师，称僧为师，来听佛、法、僧这个教化影响。

所以就有宗教信仰这样慢慢的支持，要不然就得遇那些善根成熟的，像华严一会一样的，那法身大士们。那老百姓，很多普通百姓，就是这些芸芸众生，就无机会学习闻法了。

所以，我们反复讲这个果觉因心、果觉因心，不为自求、不为自求，也是我们有深厚的三皈依基础了，修其他法的基础了，要不然这么讲，大家就bye bye——没意思，没味道。

好，时间到了，谢谢大家！

——阿玛达