净土安稳，愿生易行
真心直说闻记
十三、真心验功
2 、净土安稳，愿生易行
【若验此真心时。先将平生所爱底境。】
每个人都有自己的致命处，有人喜欢穿，有人喜欢吃，有人喜欢说，有人喜欢名，有人喜欢利，有人喜欢财，有人喜欢色……平生所爱，各人都有，各有所取。怎么勘验？自己找自己的底境——你自己的所爱，这不需要给人说。怎么验？找自己最敏感最脆弱那个角度，我们找一找。每一个人在一生成长过程中、受教育过程中，会有一些差异，会产生所爱不同。
【时时想在面前。如依前起憎爱心。则道心未熟。】
憎爱心——有人对财产珍宝，有人对名利等等，总是有自我平生所喜好，每个人总有的。把平时比较喜欢、染著、在意或者受影响的境相提纯在面前，或者思维、观察，若是爱憎心起—— 合意生爱心，不合意生嗔心，就是道心未熟。所谓习气未除，习气还在蒙蔽着，习气还起着主体作用。
【若不生憎爱心。是道心熟也。】
若对平时染著的境相或者作为不再起爱憎，能平和、如实地认知它，远离取舍、爱憎，或者说在取舍习惯中不再生爱憎，不再用爱憎，是道心熟。
过去宗下大德于青楼酒肆，多为勘验于此。十年二十年的用功夫得方便，他们就去一些热闹地方或者平时人所忌讳的地方，勘验自心。不是做其他的，就是看自己心念于此境、此行、此因缘中有什么状态？像袁中郎有次就作了勘验。过去这些士大夫学佛，有很利的善根。他是谁转世咱不管，他能说七十二转语，就是在任何语言障碍面前没有障碍，你再怎么兜圈子他清清晰晰、明明了了。他认为自己得体用方便了、契入了，没有障碍了，有一次就去酒楼叫歌妓来陪他吃酒。晚上就梦到阎王的小卒子来了，拿铁链子往他面前一丢，说：你是跟我走还是怎地？他吓了一身冷汗！醒来了说：原来不得真功夫！小鬼链子一丢，就功夫没了。
在蕅益大师的传记中也有记载。他对禅宗有体悟，一开始出家，别人问他：你是啥缘起来出家？是为成佛吗？他就说了一句凶狠话——我不愿意重复它，就是体悟得十分清晰。在教下，无论是唯识、华严还是天台，他都没有障碍，于戒律行持也严谨，对律藏十分透达。到若干岁，突然大病了一场——那是真正勘验了，什么都来了，他就给自己写了个栖心极乐的提示。
像谛闲法师在天台宗施教广泛，经常告诫弟子善作一心三观等等。后来他有病了，不堪忍受，他弟子就说：和尚，你要作一心三观哦！这样提醒他，也来以其人之道还治其人之身。他说不易啊！就请问印光法师念佛方法。包括圆瑛法师早年，虽在平时实践中有体悟或者体认，一旦到比较凶猛的业力、逆境现前时，很多也用不得。
所以过去人讲净土安稳、易行！你再难，你愿往生这个心易生起来；再难，你清晰了！ 六道循环十分难以择取，圣道十分难以修持，但愿往生之愿不难，念佛不难，以佛功德来契自心不难，就有安稳处。 像过去善知识这种勘验方式，我们在日常生活中都在勘验。 你对真心之体的体知、体认、体悟、体证，或者说有没有契入？能不能真心之体在现行中处处作用？或者体用一如自在方便？在每一个用中、相中，不住一相而能透达本体？若不纯熟，你就老老实实念佛！这样熏修十分要得。“如依前起憎爱心，则道心未熟；若不生憎爱心，是道心熟也。”
【虽然如此成熟。犹未是自然不起憎爱。】
若是故意在熟悉环境中作为，慢慢有纯熟过程了，但这还不是自然地在每个逆缘、顺缘现前时不迷失或者能清晰运用。所谓任运，或者自然不起爱憎，那是真正纯熟。前面是训练性纯熟，后面是自然运用纯熟。训练的纯熟对每一个修行者，尤其是最初体认真心之体者，特别重要！
像阿弥陀佛圆满报德回施众生——这样的殊胜愿力，虽是无色无相，但他可以印契众生法性之体，令我们回归无生无灭、远离造作的无作体，让我们认知这个。在此处若不反复的运用、实践、观察，习气还会埋没自身。若反复运用，习气来来往往，但已变成一种推动。你会对习气有亲切感，不会迷没在习气中，不会排斥它。
亲切，是因为它助你体悟真心或者法性之体，它在辅佐你。你会对自身业习产生一种感恩心，你对其他作为的感恩似乎也是必然，至少在心地上，感恩戴德成为事实。不管做什么，感恩十分难于舍去，真诚心、调柔心也自然成熟现前。对习气、对自我得失的计较、坚固、自大、自卑似乎就在无意识中得到了淡化或者超越。“犹未是自然不起憎爱”。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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