净土大手印
净土大手印
慈法法师 讲授
（缘起：二零零二年六月十九观音成道日，我再次朝拜鸡足山放光寺，适逢慈师讲授《善导大师全集》。一时，慈师因违缘罢讲。数日后，师应慈定师、昌宏师等大众殷切劝请，重升法座，畅演法音。鸡山雨季，难见太阳，然慈师每次宣讲尽兴时，即见阳光穿过云层、透过门窗，辉耀光明讲堂。师笑曰：阿弥陀佛即大日如来。师又曰：今后再难如此讲法，说不定是最后一次以这种方式讲法。现谨录慈师续讲《善导大师全集》前开示的一段“闲话”，窃以为净土奥义有在于是，净土法门之大总持有在于是。北京纯化记。）
很高兴把《善导大师全集》的学习继续进行下去。《善导大师全集》的学习在我们中国有一定难度，大家都应该谅解、理解。因为各人审思法的角度、接触法的因缘、闻思法的过程千差万别，出现什么样因缘都是可以理解的，主要是要有一个缓冲的调整，有一个消化的过程。
这个 世间是一个不完美的世间，有两面性。各位来此参学有不同的因缘、不同的角度，大家若能相互理解，轻松地在一起安住，相互提携、爱护、尊重不难达成，根本就是个尊重。
我们现下这一念心、觉心，决定是一心。为什么一说到阿弥陀佛就谈果地的境界？因为无始劫以来，我们的法身与阿弥陀佛是一样的，这本是一个真心，过去诸佛菩萨把这个心运用出来，我们却昧失了。一念觉悟，全体大光，犹如虚空，普摄法界。我们一念迷失，犹如乌云，纠缠在这里，黑暗颠倒。
阿弥陀佛的给予的确是大光普照。我们都有习气，都有无始劫以来的秉性、执著，千差万别，相互包容、允许、调整是需要的。
南无阿弥陀佛，无非是要我们站在佛的角度来俯视九界有情，作愿望的随顺，回施的随顺，慈悲的随顺，与一切有缘我们本具法性的随顺。所谓即心即佛，不离当下，即入大觉位！
佛是一乘佛，大家是决定要成佛的！我们的本质是佛，这没有丝毫可以怀疑的地方，容不得怀疑，也容不得商量。这个地方思忖清楚了，也就像太阳一样透视进来，照亮我们本来光明的心——这个被众生遮盖了的心。
今天承蒙诸佛菩萨加被、大家许可，我们还能继续安居学习，实在是不可思议的事情。一旦把这个事情从信、解、行上认识清楚，一定能在佛法总持上得到不退转的利益，即生一定能了生死。不光我们学习的人能了生死，一切与我们有缘者一定顺我们的因缘而得到生死的大利益回施，这是不可思议的教化！
这个法门，在我们汉地弘扬是有困难的，我们也多次掂量过这个事情，因为它跟藏传佛教的大手印、大圆满之类修法极其相似，就是无用功处、无修修处、随顺处、安住处、唯有供养祈请处是不坏的善根。在我们汉传佛教，在有相瑜伽中，在事部、行部乃至瑜珈部往往都存在有形的行持。恰恰净土法门在有形中超越了一切形相，作大清净、大平等、大欢乐、大光明的一次性的教化！
这实是不容易承担。就是说大家遇到这样一个教化机会，尤其是以显教形式，实在是很难讲很难讲。讲法者若是不心生欢喜，很难把这种东西平等地、悉地地、不遮掩地回施。
因为显教是一种平等性的、温养性的、交流性的、探讨性的学习方法，这种方法是很难令师入悉地的。不入悉地，不得悉地教诲，就是说成就的教诲是很难的。大家有这个福报因缘，我感到是诸佛菩萨的加被，这个胜缘不要从我们这儿退失。
因为这个法就是光明的、智慧的、慈悲的回施——直接回施给我们，让我们不离现下，不离现下这一念，决定圆满地运用智慧，是我们本有的阿弥陀佛心、我们本有的阿弥陀佛愿、我们自己的阿弥陀佛大光明！不假修证，即得圆满。这个地方是最难信最难信的！所以说净土一法是回施的法。不信的话，我们开始说三辈九品还是可以的。
因为这样的教化是难得难闻难遇，是一切世间难信之法！我感觉大家哪怕有这个机会闻一闻，都是不可思议的，况且大家有探讨、争论、学习的机会。大家加被我，给我一个欢喜的机会，我给大家一个欢喜的回施。
当我们击破我、我所的时候，的确是很痛苦的！有些善知识在修转识的时候、开悟的时候，自我就崩溃了，死掉了，突然死掉了。从历代开悟的例子中我们能够看到，一旦我、我所被击破了，我们才发觉：我们本来与佛站在同一个方位，同一个高度！
佛是无位的人，无所畏惧的人，没有色相的人，没有爱憎的人。择取爱憎，饶益有情，本来不择取，本来无爱憎，是大家需要、向往才有。
一旦大家不把性德当成身外之物，就能知道南无阿弥陀佛的究竟内涵。“世尊我一心，皈命尽十方”，得一心就是尽十方，尽十方就是无碍光，饶益法界。现下就要运用，这就是修行！修行别无他法，刹那刹那间的心念与佛的光明相应不二，一心皈依，全体安养！我们的心安养，整个法界都安养；我们的心分别，整个法界都分裂。
有一个故事，说有智慧的人用一块皮子包住自己的脚，就可以走遍山河大地。而愚痴的人想把山河大地铺上皮子，才可以走路，才可以游化十方。自己往内部一看，直接看到自己的心就是山河大地，无伤害处，游历自在，无所障碍！
所以说净土一法、一切佛法，离不开即心者是，当下者是，心作者是。这个地方不能顺随，善根因缘不成熟，才说佛力回施、佛光普照——佛光照摄于汝，使汝善根增长，契合本来具足的报德、本来清净的法身。
我们修法修的是什么？昧失菩提心，一定是错。我们所作的业，一定是有漏的，是制造生死轮回的，是后有的。太可惜，我们常常打着佛教的旗号搞生死轮回，这太可怕了！因为这样的因缘，阿弥陀佛给我们回施、作证一切诸佛出世的准则——诸佛出现于世的正因，唯开示佛之知见，唯令众生悟入佛之知见！
开示悟入佛之知见是第一步。我们往往把自己的知见作为佛的知见，所以不能入清净道业。如果你光开示，不跟自己联系，你就不能悟入。虽有悟入，若不行，道业不得。十方诸佛出世教化的金刚顶眼就在这个地方安立，每一大事因缘出世就是这一个事情。我们作为佛教徒，如果不悟入佛之知见，佛虽开示，又有何益？
现在很多人在读经、看经，你不悟入佛之知见，跟你还是不相干。很多人说这是高明话，失去了学佛的意义，徒增迷信，越来越迷失。何以故？不能由信得解。什么叫解？就是悟入。因悟入方生真实清净心，得心地安立，入清净道业，于自他二种因缘得以真实地入佛知见，以佛知见而行万行，如实修行。修什么？不入佛之知见，你怎么能起修呢？虽是老生常谈，实是念念不可忘失！
光明普照，涵养我们，这是佛的愿。要是我们容易遗忘佛之知见，怎么办？
阿弥陀佛清净一切、平等一切、圆满一切的给予，咸能生彼国，这就是给我们一个广大圆满的发心。所以给我们一个发心，惟恐我们发不起这个心。
虽然是我们的本心，我们不认许，说那是佛的发心，是佛才能发的心，我们不行——你强执于自己的焦牙败种，你怎么能修证？我们不能不认真地审视，这是一个头等大事，一等一的大事！建庙也好，读经也好，礼敬也好，供养也好，相互赞谤也好，这都是戏论变幻的，这都是解决不了你的真实问题。
你就是读一万本经，建一万个庙子，磕一万个头，供养善知识如恒何沙，若不悟入佛之知见，也不得究竟解脱。《普贤行愿品》中说：“一切供养中，法供养最”。我们能如实依法修持，是首要的，这是个总纲。
这些年学习净土法门，感觉最深的一点的就是：这个“南无”啊，直指根本，直指报、化、法，直指智慧、慈悲之法！一切杂缘杂愿、杂作杂业、杂意杂行，彻底地通过南无阿弥陀佛作一个超越，然后回施于九界有情。并不是毁坏世法，不要其他法门。例如人有百金，此百金必含千、万、十万钱。总体教化就含有一切善巧、慈悲。遇到净土一法，大家应该感到庆幸！
尤其是善导大师这一教化，更是难值难遇。像伏藏一样，我们突然遇到，应该感到庆幸！如果我们心地圆明，就像太阳一样，到哪个地方都是光明。要是我们发心不明，遇境迷失，被境所转，然后说好说坏、说是说非，痛苦流转，制造后有之业，实在是大大可惜了。
我们在光明堂上学习光明善导的教诲，享受诸佛的光明，这是什么样的福报啊！这离不开诸佛菩萨直接的加被！我们一直生活在光明之中，只是我们强执善恶的时候才有善恶、对错、人我、是非。若不强执，轻轻一撒手，全体都是光明，全体就是智慧与慈悲！
净土一法，闻者必得度脱！因闻名而得度脱，正是阿弥陀佛的真实愿力——闻我名号，俱来我刹。若前若后，若已生、今生、当生，皆得阿耨多罗三藐三菩提！就是闻名得以成就。所以说利根者，即心即佛，一闻彻底归入。
今天早上有个善知识问我：你往生几分？往生是没有分的！往生是全体光明，全体安住，全体解脱，全体智慧！一时皆得以成就，一时全体，一即一切！
若不如是，没有真正即心即佛，说这是高明话，不能接受，那就退一步讲——心作心是，作什么是什么。那么我们就心作佛吧，心作圆明，心作无碍，心作一切众生咸得度脱，心作唯有大乘，心作阿弥陀佛入我们一切有情，同一法身，同一报身，同一应化身，同一自性，同一悲心。这你可以吧？
还不行，再退一步讲——佛力不可思议。阿弥陀佛等待着你，加被着你，温养着你，一直到你认为可以心作心是了，可以即心即佛了！他期盼着我们，无始劫来都是这样，等待着我们！
这是三根之说，藕益大师的三根之说。你不能以即心即佛诽谤心作心是或者佛力不可思议，你也不能以心作心是或者佛力不可思议诽谤其他因缘，同是佛力故，同是佛亲证之果德给予故。
这给予不假我们修证的，不需我们还要做一点什么的。就像太阳到处都是光明，它自身充满了光明，放射出来的圆光所到之处皆是圆光，这是即心即佛。若我们感到不行呢，看光可以吧？寻光可以吧？向往光可以吧？
原来心与光本是一体！三根普被，根无大小，只是因缘熟与不熟，实无优劣，只是用与不用啊！不用的人，你就是面对着丰盛宴席也会饿死。净土一法如大海一样，修罗蚊虻、一切大乘小乘，各取所需，皆得满足。这是一乘圆教之说，大乘者大取，小乘者小取。
在讲光明善导大师全集之前，供养大家一段“闲话”，是心里涌出来的欢喜的话，光明的话，一切诸佛亲证的真实的不可思仪的话！信得及便用，信不及也可以。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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