阿玛达讲授
祈问：师父，刚才某某这个问题，您以前提示过，说以前的人实践法则，都是选择能够利益众生的法则来实践，而不是选择自己喜欢的或者自己感兴趣的法则，这也是一种角度？
阿 玛 达：
这个没有问题的，净土你要是真正仔细观察了，一定是你最喜欢的东西。
他说“究竟如虚空，广大无边际”，他这个利益是究竟的。
过去我谈过三种安心，或者三种往生等等。我们要真正从意乐的角度上去审观，净土教法一定也是我们喜欢的，主要你认真了，认真地从各个角度、各个法则去实践观察。
因为在有修法与无修法中，实际在无修法中，像果觉因心的回施，是无修修法则中的一个最安稳，众生又能接触、又能有抓头的一个东西。
说无修修，凡夫有情容易泛空，就容易泛那个空。这个给你有一个净土教法，最少你能往生彼国。你就坚固自我嘛，你能往生彼国。
“众生所愿乐，一切能满足”，这个设置呢，就是给我们所愿乐的东西，这个设置也是有的。我们要用太高尚的东西要求人呢，其实它不是净土教法。净土教法它不设一个要求，他不设要求。
有没有要求呢？实际说，就诸佛菩萨顺应众生来说，他还会对你有要求的。因为啥呢？他有要求，就等于抓你一把、拉你一把，对不对？没有要求，他就不授手嘛，对吧？这顺应世间说的。
他是顺应说嘛。你看很多大乘行人，不管是禅宗也好，像唯识、华严也好，他们学什么教也好，什么也好，他有一个证悟，有一个开圆解的角度了，这理性的东西都贯通了，皆是顺性起修，皆是悟后起修，皆是果觉因心。
他都通着呢，只是说的角度不一样，就是下手方便不一样。但是真正的那个点，进入门的那个点都是一样，归元都是一样的，他不可能有差异。
我以前给某某寺写了个碑文：宗下的大德们悟后起修，教下的人圆解起修，净土是随顺起修。
因为啥？它是这么个教诲，你不随顺，你按着我如何我如何、我怎样怎样、我的能力如何如何，你没法起修，你没法起修净土教法。那你可能搞其他去了，但你不是净土。
随顺起修，或者随顺得入，这是天亲菩萨在他的《往生论》中，特别重要的一个提示，就是随顺得入。
身业、口业、意业、智业、方便智业，变成了礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，而不是再说身业、口业，意业、智业了。礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，把它转化成了这样一个作为了。
实际就是随顺佛的果地觉，赞叹佛的果地觉，随顺佛愿而立愿，观察佛国土的种种稀有现象，来随顺，随顺他这个境界力，得入他的国土。
我们这一滴水流动不了，我们这一碗水也流动不了，倒到河水里就流动了，倒到大海里就安稳了，就这么个！
他不夸张这一碗水、这一点水，就我们自身的这一点能量，他不夸张，他也不减弱他。但你要注入大海了，注入河流了，就可以流动了，可以安稳了，不再担心枯竭了，就是作用有了。
我们自身这一点点东西，造、造、造，就干掉了，就枯竭了，就是所谓的福德尽了。
一个分段死就是一个福德缘，这个福德缘到头了就没了。咋没了呢？结束了，大家看着就死掉了。
业相续是啥相续呢？是一个变化相续，而不是说我相续，实际是一个变化相续。
过去认为那个我的那个业，变化成另外一种业了，他会认为另外一种业，还是我，如此而已，但那里面找不到这个所谓的“我”，他就是个变化。
此生为人，来生为天、为狗、为恶道众生。你能说恶道众生是我吗？那个阶段那个恶道众生是你，这个阶段人类众生是我，是这么强认，对吧。
这个“我”是个假设，是这个阶段的一个执著罢了，没有啥实质内容，很快就过去了，所谓的无常无我。
佛讲得、分析得特别清晰，我们这个生命是无常无我的，不是吗？
给大家，是世尊称性讲与顺众生因缘讲，这两种讲法——了义、不了义。
所以果觉因心呢，是不是大家的愿呢？我们可以审思了解。
我感觉很多人走不动了，他就会往净土上靠，因为我们有净土这个缘。
你要走得动，你自己去拼自力去，没人反对，反对不了。就是所谓我的选择，我执著的一个选择，我的一个什么想法，这个人反对不了。
——南无阿玛达
2024.3.27
（本篇法义节选“
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