净土传承与誓愿

果地觉为因地心，传承念佛得不退

因为阿弥陀佛慈悲摄护力，我们有这个机会聚到一起。这种聚集，我们想完成这一生真正安心立命的作为。

净土教法在中国流传十分广泛，阿弥陀佛在这个世界无时无处不显现他不可思议之悲智方便。我们每个人都有感触，在实践教法过程中，遇到佛陀的慈悲，有人会得到一些安心，有人会在修持相应上得到比较踏实的安心，也有人可以依诸佛亲证之实相功德，能究竟安心，所谓得不退转之安心。净土教法的特质是阿毗跋致的体验，即是不退转的体验。在现行生活中或者佛法实践中，若是有为，皆是诸行无常。阿毗跋致怎么在我们生活中成就教法实践的事实？净土法门有其不共的传承内容，揭示阿毗跋致的真正建立是果地觉为因地心。

似乎我们每一个人都了解净土教法是果地觉为因地心。就是说我们每一个实践净土教法的人，在身、口、意、智等作为中离不开世尊果地所证实身口意的作用，或者说诸佛如来身口意的作用。我们凡夫有情在忆佛念佛法则的依止上，是依止着佛的身、口、意——依此果地产生的觉悟的指导、作用或契合。不是菩萨、声闻、缘觉，也不是人天善法所能及，但他可以含有菩萨声闻独觉以及人间善法，或者说诸世间出世间功德。因为他是圆满究竟之无上菩提道业。像 100 之数必然含有 50 、 30 、 20 ，而 30 、 20 、 50 代表不了 100 。 100 中一定具有 50 、 30 、 20 的数字内容。阿弥陀佛无上正等正觉功德回施一切众生，使我们每个众生心目中这个 100 的数字得以显现，就是心佛众生三无差别之实际功德，或者平等缘起之功德。

一切有为法离不开缘起法，法不孤起啊！阿毗跋致修持是什么样缘起？果地觉为因地心，才能使我们在有为法中得不退转！若依菩萨法、声闻法、缘觉法乃至世间善法作有为修持，阿毗跋致是不可及，而会遵循无常无我之业相相续。阿毗跋致是顺着诸佛果地觉，诸佛果地觉是顺性所立誓愿而成就。顺性而立誓愿之果，众生若有为随顺，若无为随顺，皆得其阿毗跋致之功德方便或增上缘。如果看不清这一点，我们还会依照世俗的或者传统的、对待的思维去思维无上正等正觉功德，那与果地觉为因地心的对称性建立不了。

所以在净土法门实践中，很多人所实践不是不退转的法，或者阿毗跋致法则，而是进进退退的法则，就是有为建立出来。有菩萨六度万行，有诸多禅定修持，也有诸多功夫熏修、善缘积累等等，皆不可说阿毗跋致。诸行无常故，非以究竟觉，非是究竟顺性建立故，非佛力住持，多有退转；退转则不名阿毗跋致或者一生成就，这成为不实之语了。依止果地觉为因地心之不退转缘起，才能得到一生成就或者不退转法则之实践与成就。没有这个因，你造不成这样果。没有果地觉为因地心的事实、清晰的选择，我们依菩萨法、声闻法、缘觉法、世间善法等作为，都是进进退退，多诸变异。世尊讲有为，无论是器世间的成住坏空，还是人的心理作为、生命作为或者生老病死，总是无常相——它以无常建立。

我们在学习与实践法则过程中，会了解这个阿毗跋致法则是依果地觉为因地心而建立。没有这个事实作为，我们在教法实践中要反思，这是净土法门传承问题了！也有人拼功夫，但这个功夫能不能使你得到阿毗跋致之功德？我们来实践净土，对自己负责任、对教法负责任的人，都应该审思，应该了解，应该抉择。若不然我们会在似是而非的法则上耽搁自己，甚至错过真正实践不退转法则的机会。

大家能聚到这个地方，也是大佛的感召（注：东林大佛）。因为净土一法有个特质，就是阿毗跋致之说！有个特质，就是一生成佛之说！有个特质，唯佛是念！有个特质，清净平等觉！我们循着特质来实践净土教法，就是简单易行。

现在净土教法的实践者处处可见，我们能体会与感知到阿弥陀佛愿力、功德、摄化之内涵。我们所遇到方法是不是准确，是不是能真正解决我们的生死问题，解决我们遇佛法得不退转的问题，乃至无上菩提、究竟安乐的问题？若能解决，这个法则有意义；没有解决，反思问题出在什么地方？把这个法则运用得清晰得当，这是我们每位莲友应该反思与观察，是自身的责任。

《净土传承与誓愿》 慈法法师 讲授

（缘起： 2013 年 10 月 13 日— 14 日，应江西九江净土学人祈请，慈师在庐山开示净土传承与誓愿。讲座之前， 慈 师与众人前往东林大佛像处作礼敬与供养。一位参与大佛像建造的居士介绍了造像过程。）