《净土传承与誓愿》问答——消除往生极乐世界的障碍
消除往生极乐世界的障碍
【讲座于江西九江·2013年10月13日】
提问者 ：佛经上说极乐世界是一个很美妙的世界，珠宝遍地，楼台琼阁，想什么有什么，而且还是永恒不变的……
慈法法师 ： 嗯，这句话，我给你稍微提示一下啊。在《无量寿经》中有这样的说法——彼国次于泥洹之道。不是永恒的，次于泥洹之道，但因为它是顺性建立的，在十方法界一切众生业海中，包括情世间、器世间业海中，它的寿命不可称量，就是说我们没办法把它计算出来，所以说是对比而言称为无量寿、无量光。
要是彻底依法性来说，你那个永恒可以说；但要是顺弥陀的报德、修德来说，它是次于泥洹之道的。为什么这么样呢？它为了接引众生。
我们都知道，在九界生命中，色界、无色界的寿命都很长的，无色界的寿命八万大劫，当然还有比无色界寿命更长的有情。那在西方极乐世界，有情的生命不可计算，不是说没有局限，只是说对我们这一类的生命来说就是无量寿，我们没办法计算，诸佛如来有大方便，他们可以算得出来。
所以有无限之无限、有限之无限，后者是针对类别而言的。举个例子，我们拉了一火车大米，这时候来了一窝蚂蚁，这一车大米对这一窝蚂蚁来说，是无限的粮食，要是给它们交待说有多少粒，有多少吨，它们不知道这个数字 , 你怎么给这一窝蚂蚁讲都讲不明白。那么这一列车粮食对它们来说，就是无量的粮食，它们永远搬运不完。这一点你要是过不去、听不懂，你心里直接就会抵触。
提问者 ：听懂了，听懂了。因为一切都是唯心所现，我们到极乐世界去的首要条件就是必须要去掉贪嗔痴慢疑……
慈法法师
：
没有，没有，经典上没有写这样的条件。
阿弥陀佛发的四十八愿，没有一个愿望要求你有什么条件的，没有条件。那是你的极乐世界，跟经典上的、跟阿弥陀佛的极乐世界没关系。
你说的这极乐世界跟阿弥陀 佛没有关系，不是西方极乐世界，是你的极乐世界，是你想象的极乐世界。 现在很多人都建立自己的极乐世界，但不是阿弥陀佛的极乐世界，不是阿弥陀佛接引一切众生的极乐世界。
你看，
阿弥陀佛、无量寿佛讲得很清楚：“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。
”昨天我们讲了
无诤心即是往生
。
你讲要去掉贪嗔痴，这不是一个路子，那是你心中的设计，是你设计的极乐世界，跟阿弥陀佛一点点都不相干。我听得懂的，你是你那个极乐世界的把门人，跟其他人不相干。
（众笑）
很多人建立的有自己把门的、固执的那个极乐世界。
提问者 ：如果做不到物我两忘的境界，如何达得到极乐世界？
慈法法师
：
那还是你的极乐世界，还不是阿弥陀佛的极乐世界！
你这极乐世界比阿弥陀佛狠得多了，
（众笑）
你这连禅宗都不如，因为
净土教法逾越了一切教与禅宗的方便，直指人心，佛法现成。
你这不是现成，你这是要打倒多少国土啊？阿弥陀佛建立的是现成的极乐国土，就像这房子，进来就行了，你说你必须怎么样怎么样才能进这个门，那起码不是房主的愿望，你的要求是你的要求。阿弥陀佛乃至一切诸佛，是慈悲的，就像我们对孩子一样，我们对自己的孩子都很慈悲，你说你这个孩子要是不怎么样怎么样，你就不是我的孩子，我不相信。
你听的教育太多了！很多人在想象着阿弥陀佛的教法，不是接受一个教法，这是十分麻烦的。就像我们在一千里外想像这个房子，把脑袋瓜子想累死了，不如直接来一趟来得好受一些、简单一些、直接一些。想象，这是不可思议的，所以说“难信”是对这一类因缘难信，业报无所对称，不能建立，世尊说难信。
你那个疑虑，实际是你认为自己很高尚，说我好不容易找到一个角度来怎么样了。实际不是这样的。 你在《悲华经》中看阿弥陀佛的缘起，一切诸佛为了什么而成佛，都有他的缘起的，他所有的愿望、作为都有其内容的，不是我们凡夫的心。
像你说那个 ，比凡夫心还要紧一点，一般的凡夫心也没那么紧，什么你不这样不那样、不那样不这样就不行，那跟佛的慈悲、智慧都没有关系，跟要求有关系，跟现在的教育有关系。现在的教育就是你这样才行、那样才行，这跟佛法更没关系了。我们原来就很多缠缚了，再去增加大家的缠缚，我们现在的孩子都受不了这 种教育，受不了的。
佛陀就是解放我们的，来消除我们已有的顾虑与痛苦，不再给我们建立新的痛苦。像他刚才的说法，他自己心里肯定痛苦、迷茫，不迷茫他不说迷茫的话，不痛苦他不说挣扎的话。
我们一定不要把疑惑当成高尚！贪嗔痴慢疑，疑是很痛苦很痛苦的一个烦恼，很粗糙很粗糙的一个烦恼，我们要警觉这个烦恼的！我们中国人受的教育认为“我怀疑”就是比较高尚，或者说我比较冷静，其实不是，这是很粗重的烦恼！
在空净的法界无所建立之时，你运用喜悦、清净、干净，就是清净、干净、喜悦的心理；你运用贪嗔痴慢疑，那就是贪嗔痴慢疑。就是说我们在一张白纸上，你愿意画什么吧？你画个我怀疑，不高尚，烦恼！ 他画个我相信、清净、我安住于安乐，你就清净、安乐。它原本无一法可得！无有一法有实质！
这一点，大家会思维的。这个菩萨列举的这些话，的确不是阿弥陀佛的国土。因为我们学佛是为了去除自己的烦恼、负累、迷惑，而不是强化自己的迷惑的。他说那我就有这样的迷惑，但这个迷惑跟弥陀教法没关系，只能说是他自身的迷惑。怎么来解决这迷惑呢？就是要知道这跟净土教法不相干。
我读过一本书，讲一百二十个不能往生极乐世界。看了以后我就有一个特别特别感慨的心理，感慨什么呢？我说我学的教法都是一切诸佛如来菩萨悲悯众生故，予众生信心，令彼离苦得乐、依法而行，但那一百二十个不能往生，我感觉到他在给人走一步挖一个坑，走一步挖一个坑，走一步挖一个坑，就是处处让你掉坑里，你这一步掉不了，反正我总让你掉坑里！ （众笑） 就是怎么给人制造障碍，怎么给自己制造障碍，怎么给人制造麻烦，太痛苦了！
他们跟我说这是某某大善知识讲的。我说是，他说的处处都是道理，处处给人设置理障、事障。 一切诸佛如来为我们铺路架桥啊！愚痴的人，才给人挖坑、设陷阱啊！ （众笑） 我不知道是不是啊，我不懂啊。修路架桥予人方便啊，解人痛苦啊！我们处处给人制造障碍，给自己制造障碍，那起码不智慧！但这样的“大善知识”到处都是的，好不容易搞个桥都给人家拆了， （众笑 ）这特别容易。
所以一切诸佛如来出世啊，就是予以众生无上殊胜信心与方便，接引众生啊，接引你啊，给你方便！ 超越你过去的业障制造的沼泽地，就是使你深深陷入、不能自拨的这种苦的业、这种现缘，使我们出离苦海，往生彼国。 往生是什么？就是出离娑婆。什么娑婆呢？就是贪嗔痴慢疑建立的坚固世界，就是我昨天讲的那个割裂的分段死、坚固意识 [ [1] ] 。
世尊描述我们这个世界有四十由旬高的铁围山，就是我们的共业、业报所造成的。四十由旬，一由旬六十里，四十由旬是多高呢？这么高的铁围山，就是我们心念的坚固啊！自以为是，不可动摇的自以为是，造成了我们这种分段死的割裂！我们前不知前、后不知后、这一段没搞明白。这是很普遍的现象！
刚才这个菩萨提的这个问题也很尖锐，因为我们心业中跟阿弥陀佛没有对称的东西。世尊肯定看到这一点了——“我于一 切世间说此难信之法，是为甚难”，这不是跟他说的，也不是跟我说的，是跟九界众生讲的，跟菩萨讲，跟声闻讲，跟贤善持戒者讲 ，跟精进者、学问者、极大学问者讲的，讲什么呢？难信！你要用你的心去分析，你没法信。
刘姥姥进大观园，在佛的法界中，我们肯定是刘姥姥了，没办法去了解啊。我经常到上海或者昆明完全都晕，地下交织、天上交织、 高架交织，你往那儿一站，说去哪儿？不知道。 （众笑） 就这么样一个现代化的城市，我们都晕了，还要说无量无尽的法界海中啊！反正我更晕了。就在 我们人类业报的这个交通网线上，我看没有几个人能搞明白、能理解的，况且在我们无量无边的不可思议的法界海中？
九界中 差别太多了，我们欲界众生，尤其分段死众生，就太坚固了，心量太小小的了。把我们人类扔到大气层以外，我们就发晕；跑到银河外系，我们不知道咋的，肯定不知道。你说我不理解，你绝对不理解啊。我们不理解的东西太多太多，就在这个宇宙浩瀚海中，我们不理解的东西无量无边！甚至我们用无量无边的时间都没办法去推导！我们人类知道的东西可以说太少太少了！我们从这一生中，包括阿赖耶识的记忆中，能挖掘出来的东西，也太少太少了！
所以这种分段死的坚固啊，我们称为所知障、烦恼障，就是说贪嗔痴慢疑这个疑啊，是烦恼障。疑惑，就是惑障，对什么都不放心，对什么都没有真正的了解！ 没有三明之时，我们对任何因果都没办法真正地了解，都是想象的、推测的，所以一定有“俱生惑”这样一个内容。 所谓俱生惑，就是你碰到一个东西马上就怀疑，惑乱你，不安稳。
所以我们这一类的人用誓愿比较方便，立个誓就方便了。 先用这颗心尝试着去做，越来越轻松、越来越轻松，你才知道，很多障碍是我们自设的、习惯性的，它本来不可得。那你用这个誓愿，会使你得到很多通达、无碍、喜悦，你会接受很多不可思议的信息、支持，你再来看疑惑，它真是烦恼。立个誓愿，再看那个烦恼，是枉受其苦！你在里面缠一万年，你还是个烦恼！
我们人类可知可见的东西很少很少的，太少了，包括所有现在信息量聚集到一起，也都是很小很小的量。因为我们这个分段死的制约十分不可思议！现在我们发射什么卫星、火箭啊，到火星啊，到更远的星系上去，都没问题，但还是太小太小的信息量，太小了！
这一点我们没办法对称于他方国土、他方世界，没办法对称于他方生命的功德、作为、内容。实际我们人类的体积很小的，大体的生命，像经典描述的大鹏金翅鸟，我们中国人说“鲲鹏展翅九万里”，哪个人的眼睛能看到九万里呢？你连大鹏金翅鸟都看不见。它以龙为食，我们连龙都看不到，看到你也不知，体形太大了，我们没办法知道。但你不能说有没有，你只能说我不知道。我们对称的业报太小太小了，所以我们可知的东西太少。
像印度文明，有人寿六万岁的文明的记载，就是拘留孙世尊时代的记载，阿育王柱中有记载的。人寿六万岁，百岁减一岁，减到我们人寿一百岁，是多少年呢？我们中国人的文明，大家说七千年，实际太短了，内容太少了！有的人说一个世纪文明过去了，又一个世纪文明又来了，就是成住坏空不断地在演化，我们在地球上有多少次文明了。这都没有问题，但我们知道的还是太少了，因为这个分段死不可思议啊。
第一天给大家讲分段死的严肃性哦，就是 我们坚固自己的知见造成了分段死的果报，我们越坚固，分段死就越坚固，这个循环就越不可思议。佛为了打破我们这种因缘，让我们走出分段死的依报环境，就设置了极乐世界。 他知道我们想自身破除分段死的业报十分困难，太困难了，尤其是我们中国人，受唯物主义的教育，那更困难了。
唯物、唯心都不是佛法，佛法只是如实说，不讲唯心唯物的。“ 唯观法界性”这个法界性啊，“唯心所现”这个唯心，跟世间这个“唯心”有极大的差异，这一点希望大家有一个认知。 这个菩萨提出来的思维、疑虑，实际是我们心中都有的，那我们以此作为一个自我反思，对我们来说就特别的公正。
分段死是我们人类极大的障碍，即所知的障碍。这种所知的限量，使我们困惑在这一生的果报中，大部人是没有机会自觉的。 因为我们知道的就这么点儿东西，我们想用自身的业力来消除自身的困惑，是不可能的，就像我们没办法把自己举起来，这是没有机会的，也没有能力。人都有自信心，但我们的力量不足以解决我们自身的疑惑与烦恼， 所以佛的施教、佛的教法，甚为难得！在历代善知识传播教法的过程中，都是不惜手段地让我们放下，或者说让我们 认知我们那种固执、那种所知是障碍 ，而不是一个什么善巧！
那怎么来认识极乐世界呢？
它就是予我们殊胜方便的一个教法。实际阿弥陀佛发了种种愿望、无量兆载永劫的修持，就是泯除我们所有的住生障碍！
你只要有障碍，他就想办法让你的障碍消除掉，或者说他给你回施一个消除障碍的方法，使你没有障碍，这正是阿弥陀佛的作为，所以称为接引导师阿弥陀佛！接引你，就是不要给你障碍，就是没有条件！
现在社会上传播的，就像这位菩萨讲的，往生有很多很多的条件，甚至很刻薄的条件，那跟阿弥陀佛真没关系。不要说大慈大悲的阿弥陀佛了，不慈不悲的阿弥陀佛也不 做那事！ （众笑） 因为他做那事没有意义，跟他出世不相干了！
一切诸佛出世，唯一大事因缘，欲令众生入清净道业，出离生死轮回的！ 不是让我们要搞更多的苦、更多的麻烦，一定不是这样。这一点，他跟我们众生的思维、角度、交换都不一样。 阿弥陀佛是无畏的布施者、法的布施者、究竟功德的布施者、与一切众生做大安的无畏的功德藏的守护者！ 为一切怖畏而做大安，不是建立怖畏！这个角度，我们真正要不畏惧地去面对的，要不然我们就不知道佛陀出世是为了什么，那我们就会走一个弯路。人寿太短暂了，真是要走弯路，太冤枉我们。
我们忆佛念佛的人，就不能去用菩萨的业、声闻的业、自身的业去遮障自己、遮障他人，一定要随顺无碍的佛力往生彼国。所以阿弥陀佛又号无碍光阿弥陀佛，有障碍，那正是阿弥陀佛给你消除的东西，他没有条件的。 无条件地回施，惠以众生真实之利，是阿弥陀佛真正的大慈大悲大智慧！
讲条件，像做买卖的一样，那一定不是佛陀世尊的心理。这一点没有权威， 只有赞叹佛的甚深的悲智大愿！所以为一切怖畏而作大安，这是真实不虚的教诲！惠以众生究竟真实之利，这也是真实不虚的！ 我们的心目中，乃至我们的思维习惯会有一些像买卖关系一样的东西，但这个障碍会使你自身步步障碍，对你交往的有情亦设障碍。这个角度，不敢留情，不敢留情！一旦留情，可能会贻误自身、贻误他人！ 若用无诤心来看，允许有这种心，有这种业，但是我们不能用这种心、这种业。如果用这种心、这种业，就会阻碍自己。
阿弥陀佛照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。 这不是一个言说，不是宗教热。 照十方国无所障碍的目的是什么？ 是令我们的一切执着在这个无所障碍力的支持下能得到消融，无所得、无所染着，所以佛说法无我。 这个无所障碍是事实，“法无我”就起到作用了。
因为我们是学佛的，不是考古的啊，学佛的人为了去除烦恼，不是为了考证什么，那我们就特别得轻松，要是为了考古、了解对错，人就会走到一个弯路上去。这个弯路会给我们带来很多麻烦，实际跟我们没有关系，跟我们这个短暂的人生真没有关系，那是个歧途！ 真学佛人，欲出烦恼业海，欲出生死轮回！这是真学佛人啊！世间本来就很苦了，我们再寻找这种烦恼、执着的苦，那真是苦苦相续。
这个菩萨给我们提醒了这个问题，希望引起大家的警觉。 因为学佛就是除旧苦，不再建立新苦，除已有之苦、已有之惑，不再建立新的疑惑，这一定是学佛下手的方便！
我们在已有的惑乱上再制造惑乱，那是很麻烦的事情！ 在已有的困惑上迅速解决它，不要再让惑上再生惑，再生多头的惑，我们就还要从根本上来解决，从心地、心地所依、知见所依上解决它，要不然，不正见会把我们淹没掉。
我们有两个大的烦恼——见惑与思惑。 见惑就是不正见，不正见的内容很多；思惑，贪嗔痴慢疑。这两种惑是我们众生苦恼的根源所在。 学习佛法在这个地方一定要用功夫，不敢留情，不敢留情。因为学佛不是一个温柔的事， 不是一个客套、礼让的事，是要解决我们无始以来生死烦恼的大事情、刻不容缓的大事情！ 首楞严定、金刚喻定，被称为散坏世间之定，不能被世间所动摇，要不然我们就很麻烦了。
因为讲这个的时候，可能有时会冲击大家已有的所知的东西。要是真有对不起的地方，就忏悔了。 还是希望我们真正有一个佛法的接触，这样我们对得起这个大佛了，因为大佛感召我们来到这个地方，我感到我们有这样一个胜缘啊。 反正我很珍惜这个时间，就这两节课，我们就各奔东西了，又根据自己的业习或者法则去完成自己的未来了，所以没有太多时间去表现其他的。
[ [1] ] 见本书第一篇“分段死带来的蒙蔽”。
《净土传承与誓愿》慈法法师讲授
《佛说海龙王经.无尽藏品》
