《净土传承与誓愿》问答——没有传承带来的困惑

【摘自“净土传承与誓愿”讲座 • 江西庐山 • 2013年10月13日】

提问者 ： 法师，自接触净土法门以来，之前我给自己定的功课非常重，每天要诵多少部经，念多少声佛号，因为同时也得做一些世间的事情，所以感觉特别紧张，压力特别大。 后来学习到净土法门是靠佛力救度的特殊法门，于是我就想，我是不是要很放松，不需要那么大的压力来持这么多数量的佛号和功课？ 所以现在我念佛和做功课的精进程度不如从前了，但这是放松了，还是偷心重、找借口呢？ 我始终不清晰。

慈法法师 ： 嗯，听得懂了。这位菩萨大概是推测、尝试、摸索、观察的这样一个实践者。 但不管在哪一类的传承中，都有很具体的方法，就是你的作为是得当的、不得当的？是应作还是不应作的？它有很准确的教法的指导内容。这个指导是很清晰的，不能似是而非地说，不准的。为什么呢？它要给你一个法的教授。

好比我们如果依止三经五经一论中的这一论说，关于愿望，它有第三门——心常发愿，欲令一切众生往生彼国，一心专念于此，遮止九界过患。我们都知道九界中有地狱、饿鬼、畜生三恶道，人、天、修罗三善道，声闻、缘觉、菩萨三圣道。这九界中的众生，不管是凡是圣，是善是恶，在佛的圆满无上觉的照耀下，都是过患，都是不足，不圆满。那心常作这样的愿，顺这个愿就是该作，不顺这个愿就是不应作。

再比如我们如果以口业来赞叹阿弥陀佛这样一个名号——依止口业，与彼光明智相相应，照十方国无所障碍，无所留驻，无所对待，常生法之喜悦，常于不可思议功德随顺安住，是与彼光明智相相应的一个对称的称念。那我们在念佛之时这样做，是应作；若念佛时心作种种妄想、种种推测、种种迷失，是不应作。

它这种教法，身、口、意等等作为都有对称，十分准确的应作不应作！这是一个法的授受！ 给你一个法，你就知道自己的身业、口业、意业、智业、方便智业何以作为？何以依止？何以应作？何以不应作？不应作就应该调整，那就不会使其相续；应作就是法的实践，就能深入不可思议的法益。

之所以说数量、质量，那么相应就是质量，不相应谈不上质量，也谈不上数量。你造业的数量再大也没有用，都是迷失的恶业，很多人没有质量地念佛，会造成很多恶性的负重，比如骄慢心念佛、迷失心念佛、挣扎心念佛等等，那样的念佛造诸过患，迷失现前的利益，这样的人很多哦。

所以我们接受一个教法，就要知道什么是如法、非法，非法者当忏悔，当调整，如法者当行持。也就是说你接受的法则有问题，不管是从哪儿来的，或者说你没有准确地认知你应该守护的法则、应该实践的法则，应该了解的是什么。因为没有果地觉为因地心的修持，没有这个传承体系，你就用对治的方法来修持，也是可以的。但如果真正依果地觉为因地心，你说的这些问题都不存在，他不缘这个，他缘佛的果地觉来念佛、忆佛、作为等等。

我们接受的哪一个传承体系来实践净土，这很重要！ 这个地方没有什么帮派体系，只有解决我们真正阿鞞跋致的这样一个结果，即生、现生往生的这样一个实际利益，是最为重要的！

我们怎么来接受这个三根普被、利钝全收的教法呢？ 而不是似 是而非地，你这样说，他那样说，到业力上丝毫没有改变，没有转换，心地丝毫没有安稳，那你没有法则。法则一定是令我们除疑、生信、生起方便、得以智慧，不退转是实际的利益，一生成佛是真 实的功德。

所以还是在自己接受法则的体系上来认清，若不然没办法实践，会似是而非。 因为人于法不抉择之时，作为、思考都是似是而非、犹豫徘徊的。我们在世间犹豫徘徊，是没有法则。你要是学了一个法则还去似是而非，那这个法则对你还是无益的。

这个居士列举的这个现象十分普遍，就是在法的传承过程或者接受过程中没有清晰，没有抉择。抉择了，好比说我们从内地来庐山，是开车子来，还是坐飞机来，选择好方式就走了，走了就到目的地了，没有什么似是而非的东西。因为方法看准了就去做了，做了就一定有它去除烦恼、去除徘徊、去除犹豫的善巧与内容。这一点应该看得清楚。

净土教法重在传承，这个传承不是专利，因为历代祖师、善知识，或者说诸佛如来传播这个教法，就是为了使我们这个不增减的真如心智起到作用，来让我们看到世间无量的幻化中实在无一物可得。运用一切幻化可以利益一切众生，而无一法可得，得以用法自在。被一切事业所支持，而不被一切事业、事相所拖累，所以得行法方便。若不然我们作为了以后，就很麻烦、很辛苦，因为徘徊矛盾很辛苦，它是一种业习了，业的积累会令我们辛苦。

【摘自“净土传承与誓愿”讲座·江西庐山·2013年10月14日】

提问者2 ： 阿弥陀佛！ 我是传统文化研究会儿童诵经班的，我们在带孩子们读经的时候，会碰到不同善知识的说法，一会儿来人说光让小孩子不断地诵读经典，不要给他讲意思； 过了一段儿又会碰到人指点说这不行，要给他讲意思。 弄得我们比较为难。

慈法法师 ： 所以说传承这个东西很重要！体系与传承。 像我学净土教法，我的第一个老师就说，你不准看唐朝以后的书籍；另一个老师说，你不准看东土的东西。就这么教育我的，不准看！我说这书在这儿，不让看？我也偷看，看不懂。 （众笑）

我以前看《净土十要》之类，怎么都看不懂。现在看懂了，看了经常会痛哭流涕，因为啥呢？有老师那一段不允许你看的教育，先看西土历代祖师们那些简洁的讲法，看完了，心里有些感觉了，再看东土的东西，才知道东土的人多么耐心，多么慈悲，根据大家的想法说了很多，最后再把你拉到佛法上来，但是很多跟佛法反而真没太大关系，都跟我们本土文化、儒道思想有关系，兜了很大圈子再让 你去离苦得乐，所以说我们感到他们特别的悲心，因为欲使佛教融入我们东土啊，这些 先贤们用了极大的耐心、不可思议的耐心。

你若看龙树、天亲的教诲，就很简单，你身业、口业、意业怎么做，很简单，没有啥说法。但在我们中国讲大量的道理，还没有说到一句原话，要说服你，大量的说服，很辛苦很辛苦的。那我的老师就是这样的提醒，不允许我说道理。后来我知道他们说道理是有悲心，但我缺乏悲心，的确缺乏悲心，十分缺乏慈悲心，因为我认为那太遥远、太繁杂了。我们中国的祖师特别慈悲，讲啊讲啊讲啊，讲了很多，实际就一句话就解决问题了，真是那样子。

体系，就是你这个儒教教育，你受的啥体系的教育？你传播的啥体系？你要说我就没有体系，那你传播的啥呢？ （众笑） 我学的净土，每一步老师都很严格。我学习戒律的时候，老师也很严格，说你这个是非心未平、对待心未息，学戒不得其益，所以为了把你这个是非心给打下去，把你整地哭了一场又一场。那他有体系——你那个是非心休息了，再学习戒律，才知道戒律都是给你的方便，不是要求。

所以学习每一个东西，它都有个体系、内容，要不然我也不知道讲啥好了。你接受的儒教教育的哪个体系？你给他人传播哪个体系？或者你依止哪个师长，你就传播哪个师长所教育的方法，不要东张西望的，要不然我们一事无成。

我学任何一个小小的东西，都有师长，要不然我不知道咋来的。我不敢想象东西，都是老师教了，我去实践实践，相应了，再给大家传达传达。不相应，我宁愿把它扔到垃圾桶里去，不管它，绝对不说它，因为不相应，它只会增加我的烦恼。相应了，增加法喜法乐，增加方便，那我就用它。不增加，这跟我没缘，我装垃圾桶里就走了，因为太多的问题、太多的法则、太多的说法了。好不好？

提问者： 好，多谢师父，阿弥陀佛！

慈法法师 ：不要这个说那个说，那你就没办法依止了，就依一个师长还真是很好。尤其儒教教育，可能每个老师真是不一样。

《净土传承与誓愿》慈法法师讲授