《净土传承与誓愿》问答——果地觉为因地心的实践
果地觉为因地心的实践
【讲座于江西九江·2013年10月14日】
提问者 ：师父，怎么熏习、运用呢？感觉是理解了，但是在生活当中还是运用不起来。
慈法法师 ： 学，一定是为了用，用在什么时间呢？或者什么样的角度用呢？ 净土教法是周遍运用，就是每一时每一处都要用的。
“照十方国无所障碍” ，也就是这个教法不分区域、因缘，不分善恶、是非、人我的，任何时刻都可以用的。 因为任何一个角度、作为都可以觉悟的，无诤都可以来给它支持，令它解脱。
你告诉我，怎么不能用？你讲一个不能用的地方。
提问者 ：就是当陷入很大的烦恼的时候。
慈法法师 ： 烦恼什么？
提问者 ：在那个当下…… 慈法法师 ： 哪个当下？当下是依法相应之时，名为当下，你要当什么下？ 无诤心用于每一现实之时，就称为当下。 “当下”这个词不是乱用的，你那称为现行、现下。但是当下，“当”是承当之义，安顿下来，随顺法度安顿下来，那就是当下！
提问者 ：那念念相续太……
慈法法师 ： 没有念念！只是随顺教法。 地球托住我们，我们还念念“地球托住我、地球托住我、地球托住我”吗？“载负着我、载负着我”，念吗？不需要念。无念念，阿弥陀佛！（ 众人鼓掌）
时时处处皆佛恩，真念佛者啊！ 不要害怕，不要被这样那样的你十个小时念佛、二十个小时念佛，二十四个小时咋办？不要被这迷惑了。我一分种坐在地球上，十分钟也在地球上，二十四小时全部都在地球上呆着呢，你不要担心！ 法性载负一切众生，佛愿出生一切功德。
很多人认为念佛，一句一句一句一句，一个念一个念，这跟净土教法完全不相干。 无诤念中，令一切休息，接引一切众生，这一定能听得懂的啊，安稳一切众生！实际第一个先让我们学一个广大的包容心！ 包括自己的得念、失念、善念、恶念，包容它了，再去觉悟它，允许吧？我们很多作为是自己不原谅自己啊，自己不原谅他人啊，而造成的烦恼、执著、污染。 我们什么都包容——觉悟——干净了，包容——觉悟——干净了，清净平等，觉悟世间。先明白这个心。
“照十方国无所障碍”，阿弥陀佛的心照十方国，我们的心一样能照十方国无所障碍啊！“是故号为阿弥陀”，这不是高尚的话，是真实的作用！那就是“南无”！
【摘自“净土传承与誓愿”讲座·江西庐山·2013年10月14日】
提问者 ：师父，运用果地觉为因地心，有一个从生到熟的过程，这里面肯定应该有些方便或指引，请问师父有没有些开示？
慈法法师 ： 我们知道修法中有几个捷径修法。在不了义的修法中，像声闻、独觉的修行，多是四谛法的修持、十二缘的修持，他们顺着那个因缘能成就初果、二果、三果、四果，能证辟支佛，但他们没有悲心利世的愿望，所以说会取灭的；像菩萨们，六度万行、种种方便，也是以誓愿设立的，但菩萨设立的誓愿多有角度，好比说慈的角度、悲的角度、方便的角度。
那唯有阿弥陀佛无诤的誓愿，是圆含一切的。这个誓愿是大三昧耶誓，就是含一切法，是归宗结顶的一个法则。这个法则用即成，无有前后，从初发心到成佛，没有增减！要是了解这个，那我们来运用这个无诤的心念。 要是不太了解，可以通过像《往生论》的几个角度——身业、口业、意业、智业、方便智业，去实践礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，去了解这个无诤心的平等摄化、自利利他的作用。如果感觉到太繁杂，像一念法、 十念法，就比较容易提示我们“南无阿弥陀佛”这个誓愿。
因为一切修行中，愿力为第一前导、第一作用力，最方便！ 好比我们今天早上说六点钟去大佛那儿，我们顺着这个心愿就去了。“愿”特别有力量 ! 要是没有这个愿，今天早晨不知道做啥好，也可能喝茶，也可能聊天，也可能是非，也可能阿弥陀佛，啥都有可能，但有个愿了，清清晰晰地就去做了。 那我们可以把“随顺阿弥陀佛果地觉为因地心”这个愿守护住，守护这个愿来称念阿弥陀佛，用佛心念佛名，这个不复杂。
当然我们无始以来的习气啊、业力的交织啊，会有的，甚至烦恼啊，颠倒啊，贪嗔痴啊，这都没问题，但你要知道它是习气，你要知道那是轮回业，你要知道那没有穷尽，你要知道那是沼泽地，你要知道念佛就能出离它，就能横出生死，就能觉悟！那它来了，你就阿弥陀佛。 即使你没有念佛那一刻钟，你也知道我没有念佛，我现在是在做习气，那你也在觉悟！这个觉悟啊，不是好坏，而是了解这是堕落业、这是觉悟业 。觉悟、堕落，你清晰了，都在觉悟，所以平等觉悟不可思议。
“一念法”可以多读一读，它把“南无阿弥陀佛”比较清晰地给大家一个指导。
这个“一念法”特别的简单，大家可以实践实践。“一念法”比较容易把我们从那种习惯中带出来，这个习惯就有过去现在未来的业，有身业口业意业，有自业他业共业，许多业都会交织在一起，“一念法”上面的文字就是为了使大家对这些业有一个整体的认知。它有这样一个串习，这个串习很重要，起码说对我们每一个人来觉悟自身的现状是比较好的一个方法、一个认知。
好，我们把这个“一念法”来提示一下。
祈请十方诸佛证知我：自他共、过现未来的一切身口意业，一时无余供养阿弥陀佛，融入弥陀智愿海中，得不退转，安住极乐，普利十方，以此因缘称念南无阿弥陀佛摩尼宝号，悲悯世间，饶益有情，回向众生，圆满菩提。南无阿弥陀佛！ [ [1] ]
“祈请十方诸佛证知我”，这是一切修法中十分关键的一个缘起。 因为 净土教法是唯依佛为师的教法 ，所以对其他人不做祈祷，而来对一切诸佛做祈祷，来证知我们的作为或者说愿望。
“十方诸佛证知我”这样的祈祷，不知道大家平时修行有没有这样的实践，但这个实践十分重要、十分重要！ 这可不是迷信，这就像源头一样的。我们做事总要有个依止、有个所依力的，缘起也要起到一个作用的，我们如果没有这样一个清晰的所依，那很多修法都会变得很奇怪，很迷失，也可能多变。
那祈祷十方诸佛证知我们干什么？里面有内容：自业、他业、共业——这是“自他共业”，过去业、现在业、未来业——“过现未来”，身业、口业、意业——“身口意业”， “一时无余供养阿弥陀佛”，这个很重要！很重要！
实际“一时供养”是个抉择。我们抉择一个什么样的决心呢？ 让诸佛菩萨证知我们有这样的一个选择与作为——把过去现在未来 的他人的、自己的、共有的身口意业力， “一时”，这等于决断性地， “无余”地供养于阿弥陀佛。你要想一想哦，你不能轻易说这话啊，因为有诸佛证知你的这个过程。在这无尽法界中，一切诸佛如来是威德者，具他心智者，天眼见，天耳闻，他心通哦，你表达了，可不是表达就结束了，这一定要警觉自己，这个表达非同小可的！
“一时无余供养”，这个“一时”是什么呢？ 你在念诵的时间。你考虑没考虑到“一时供养”是个什么样子？ 那就是“南无”的实质内涵。 “一时无余供养”，那 等于把我们的依正二报、自业他业交织业、过去现在未来业，一时地、彻底地、圆满地、无余地供养给阿弥陀佛。
一时无余供养，你要多品味品味哦，你在佛前发这样的愿可不得了啊，你一时全部供养给阿弥陀佛了哦！这个誓愿，你要认真了，可不得了可不得了的！ 那就我们知道念这一句“南无阿弥陀佛”的份量哦！ 一时无余供养，可不是说把你过去的东西供养了，还要把你现在的东西给供养，还不是把现在供养，把整个未来也要供养哦，你要谨慎啊，这句话一念可不是那么简单哦。
“一时无余供养阿弥陀佛，融入阿弥陀佛智愿海中”，就像 百川归海 一样，你要掂量啊，想好啊，要谨慎，要说真实语啊，佛前你可不能胡说，不能似是而非哦。
“得不退转，安住极乐”，这个安住极乐，你没办法再捞回来啦，你知道啊， 滴水还海啊，你没办法再干枯了 。要小心，这念完以后，你可没有后悔的机会哦，这个就是真正地把我们过去现在未来、身口意、自他共交织业一时供养阿弥陀佛，就不再给你留后路啦！你这里面不能再搞其他东西了，没有后路。
“普利十方”，因为你真正地在极乐这种国土的利益的加持下，真正地安心下来，无诤于一切，你能普利十方的，这是真实的功德。
“依此因缘”，我们有这样的观察，有这样的审思，有这样的抉择了。
“念南无阿弥陀佛摩尼宝号，悲悯世间”，这再念，就不是为自己了，因为 你供养完了，你没有事干了，不再为自己了，为啥呢？是为了悲悯世间，饶益有情，那我们所有再念“南无阿弥陀佛”，都是不为自求了。 前面你已经供养了，你还求啥啊求？没啥可求的，就像 我们守护无诤的心是一样的，所以“回向众生，圆满菩提”，就是以令众生圆满无上菩提道业。
那么这一句“南无阿弥陀佛”，我们就可以随缘若多少声地去称念，那是利益世间的事情，你有轻松的时间、有作为了，愿意念，那就念。
这“一念法”给我们揭示、提示了一个“南无阿弥陀佛”的作用力，就是一个彻底的归命、彻底的回归、无余的回归。
把过去现在未来、自他共业、身口意业一时无余供养阿弥陀佛，这个“一时无余供养”，因为有“十方诸佛证知我”这样的祈祷，我们要是认真一点点，会受到很多的冲击的。因为我们过去从来没有这样想，念南无阿弥陀佛，没有想去全部供养阿弥陀佛，都是嘴巴上可能供养一点点，心里该咋打妄想咋打妄想，该做什么还要做什么！ 这下你在佛前立誓了，让佛证知你，你无余供养阿弥陀佛了，你现在的作为不属于你哦，不属于你作为了，跟阿弥陀佛搅到一起喽，看一看该怎么想怎么做呢？
那我们念一遍：“ 祈请十方诸佛证知我：自他共过现未来一切身口意业，一时无余供养阿弥陀佛， 融入阿弥陀佛智愿海中 ，得不退转，安住极乐，普利十方。以此因缘，称念南无阿弥陀佛摩尼宝号，悲悯世间，饶益有情，回向众生，圆满菩提。南无阿弥陀佛。 ”
这“一念法”，大家可以在休息前、念佛前、做事前，就这样念一念、 要熟悉了，不用拿卡片了，“祈请十方诸佛证知我，自他共过去现在未来身口意业一时无余供养阿弥陀佛，融入阿弥陀佛智愿海中，得不退转，普利十方。以此因缘，称念南无阿弥陀佛，令众生圆成菩提。”你怎么念也行，念习惯了，怎么念都行，但你心里知道自己在做啥。那我们再来称念“南无阿弥陀佛”，就变得有力有据，知道内容了，也知道诸佛对我们的加持了。
“祈请十方诸佛证知我”，这个一定不要丢弃。我们在修行中，这是一个特殊的支持，唯依佛师的支持，这个支持很重要，很重要，很重要！ 就像我们去打水，要有一个源头才好，要有一个泉水、井水，总要有一个水源才好。那我们要证这样不可思议的念佛功德的利益，或者要实践这样的法则，十方诸佛的证知尤为重要。
这个方法，我们下去可以实践实践。因为方法很多，但这“一念法”，可行，不耽误你什么，也没有什么啰嗦！ 你在诵经之前，或者身业、口业、意业、智业、方便智业不管哪个修持之前，用这“一念法”念一遍再去做，都可以的。它简洁。读得久了，你慢慢地就知道它的内容了。
我们现在读的这个内容比较表面化，因为跟你的关系还不是太大，虽然说一时无余供养了，似乎没有剩余了，但你心中还在打鼓——是这样吗？但 你一次一次这样地念，慢慢地成为自己的心里愿望的时候，它的力量就越来越不可思议，越来越揭示出来阿弥陀佛不可思议的摄化众生的威德与善巧了，以及这个 “随顺得入”的不可思议的利益了。 简单易行，容易安心。 但不实践，真是不易。
当然我们以 无诤念 为守护，再有这样的念法，基本上没有啥障碍的。那再听别人讲你要做到什么样才能往生，那你给他念念阿弥陀佛，给他铺路架桥。我们学佛的人啊，真得给人家铺路架桥啊，要不然真辛苦啊。铺路架桥，予人方便，予人利益。 学佛人，就学一个悲智方便，本来念佛人念的是究竟法则，要不予人方便，那我们来干什么呢？
“一念法”，可以回去实践实践，不复杂，也不劳累大家，用不了一分钟就可以修行一遍，熟悉了就很快，几秒钟就念一遍，心里就过一遍，但这个祈祷，力量不可思议。 给大家这样读一遍，大家再去实践就很轻松了，那也就是对大家的一个允许，希望大家能有这样一个很殊胜的缘起与机会。
【摘自“净土教法的源流”讲座·云南玉溪·2013年4月12日】
提问者： 阿弥陀佛！师父刚才说以清净心、圆满心、无碍心、报恩心、回向心、感恩心，以果地觉为因地心，这样才是真正的念佛人。但我们平常往往遇到一个问题，例如我在阿弥陀佛、阿弥陀佛地念着的时候，有苍蝇蚊子飞过来，我脑子里就会出现这个概念，但嘴里还在念佛，那这时候我们修行的路有没有走错？有没有往清净心、圆满心上走？谢谢师父。
慈法法师 ： 圆满、清净、无碍，我们接受了圆满、清净、无碍，接受它体现了我们的法性。 接受是一个过程。什么接受呢？我们在念“南无”。阿弥陀佛回施的是无量光寿，我们的接受——称念“南无阿弥陀佛”，这是一个本性或法性的表达，也就是所谓的安住、安心。 这跟苍蝇蚊子跑来跑去没有关系。
它是什么呢？通过阿弥陀佛报德的回施，我们称念“南无阿弥陀佛”，接受了这样一个所谓的 本来法性、性修不二的事实 。阿弥陀佛就是我们性德直接的显现，实际也就是我们安心、休息的地方。我们运用这种安心、安住的一个状态，或者说本质的事实。 所谓事实，也就是实相。 我们了解了这个实相，那增减变化、善恶是非，总是不相干！再多的变化，是不相干的。我们见闻觉知的变化，不相干！生死变化，不相干！是非变化，不相干！它总是觉悟，所以实相觉悟，觉悟实相，它是了了然了了知的一个状态。
你说这样麻烦不麻烦呢？麻烦了，我们就念“南无阿弥陀佛”，就用接受的方法念佛。 如果人了解接受就是休息、安心，那念阿弥陀佛、不念阿弥陀佛，都可以安心，它的目的是让我们彻底地解脱出来，究竟解脱出来，从二元世界中解脱出来，去除对待、对法，所以它称为无对光，这样是一个法的过程。
那我们怎么在这个安心事实上安住呢？ 通过阿弥陀佛果德的回施，我们接受了果地觉为因地心，来证实了一切众生法性的事实就是无量光无量寿，就是非增非减的这个实相的觉悟，那我们当下就究竟解脱出来，一切善恶是非根本都是不相干的事情。那你这样就是安心哦，安个什么心呢？清净心。安什么心呢？圆满心。安什么心呢？无碍心。什么心呢？感恩心。这个心就是安住，安住就会表达这种感激啊、清净啊、无染啊、智慧啊、无碍啊。这不是夸张，因为你已经在这个无对待中休息了，你一运用就是清净，就是无碍，这跟外边苍蝇飞蚊子飞没关系。 因为它显示的是法性的状态，状态是一个交流的说法，状态也不可得，但必然要假借这种过程来显示一个法的作用，这很重要。
这样讲似乎又有一点难度一样，实际是为了使我们接触净土法门的人有一个了解罢了，实质不困难。接受不过是像印契一样，如果没有佛的修德，我们让自己的心安顿下来十分的困难。就像你说我是穷人，装不来富人。阿弥陀佛说我来解决你这个贫穷的问题，那你就不是个贫穷人了。 所以这个性德通过阿弥陀佛的修德彰显出来了，他通过回施来印契众生、印契本具，我们就直下取用了！
这跟自力修行方法最大的差异，就是通过弥陀的修德的回施，印契了众生的本具，令众生直下取用，你在烦恼中取用，在贪中取用、嗔中取用、慢疑中取用，就是烦恼即菩提。我们经常说“烦恼即菩提”，这个地方直下取用，或者说即下解脱也行。 它的源头、缘起一定是依阿弥陀佛的修德的回施，来印契我们的本具，使我们能直下取用，敢于取用了，要不然我们就要去修证它。 实际无一法可得，在这个地方展示得特别清晰，通过弥陀报德的回施，我们很 清晰地可以运用法无可得了。这个路子简洁明快，直下取用，就是全他即自、自他不二、性修不二、果地觉因地心。
这些言词我们怎么把它激活呢？就在现实的生活中，我们可以运用、观察、实践，就把它激活了。 不要被这些名词吓着就行，有时候这些名词也吓人哦，有点像禅宗一样的味道啊。 （众笑） 净土宗真是这样讲的哦，我们看看《净土十要》，历代祖师，历代著作，都是这么讲的啊， 生即无生，全他即自，性修不二，印契方便，直指当下，大用现前，一时度脱，圆满菩提！ 都这样讲的。
我们学了这个东西而不用，在这个题外又去追求东西，那就麻烦了，那就是画蛇添足啊。 我们念佛人，果地觉为因地心，没必要再画蛇添足，再去寻找什么功夫。 你接受这个果地觉，就是最大的功夫了，佛的功夫还不够大吗？ 兆载永劫的修持，就是为了让我们歇心，让我们离苦，让我们得乐，让我们放松自己。
【摘自“净土教法的源流”讲座·云南玉溪·2013年4月12日】
提问者 ：师父，在实际念佛的过程中，怎么来激发我们的慈悲心、感恩心？用这种心来实际地念一声南无阿弥陀佛？
慈法法师 ： 你妈妈给你一百块钱是不是钞票？
提问者 ：是。
慈法法师 ： 你能不能拿这个钞票去花呢？
提问者 ：可以。
慈法法师 ：阿弥陀佛的大愿有没有慈悲呢？
提问者 ：有。
慈法法师 ： 他把这大愿给你，你可以不可以用呢？
提问者 ：可以。
慈法法师 ： OK 。 （众笑，鼓掌）
法无定法啊。 杨居士在他的博士论文中写了一句，说 净土法门有一个特别的教眼，就是“全他即自”。我们真正地南无阿弥陀佛了，阿弥陀佛所有的功德都属于你的哦。
很多人没有学过净土法门的一个传承的教典——《往生论》，它讲了五种修法，其中 意业的修持是什么呢？随顺佛愿，即昙鸾法师讲的以佛愿为已命，也就是 以佛愿为己愿——阿弥陀佛令一切众生都能往生，我们也用一切众生都能往生的意愿去观察这个世间；阿弥陀佛照十方国无所障碍，我们也用照十方国无所障碍的心去观察这个世间；阿弥陀佛说一切众生咸来我刹，那我们也用一切众生咸能往生的心念去观察世间，去称念南无阿弥陀佛， 不管他是什么，先用这个心念去称念南无阿弥陀佛。
五种修法，身业、口业、意业、智业、方便智业，去礼拜、赞叹、作愿、观察、回向。它有特定的对称修法。因为现在念佛人没有这种特定传承的修法，他就会这样那样想。我们有兴趣的情况下，以后可以来学习学习《往生论》所传播的、历代祖师们所传承的修法，就是净土的五种修法，它有准确的五种修法，精准地表达了我们的身、口、意、智、方便智应该怎么作为？怎么来念佛？
以佛愿为已愿，是意业成就。 我们的意识妄想纷飞，没问题，想成就了，很简单—— 佛的意愿是什么，我们的意愿就是什么。 南无，接受嘛，全他即自嘛，念佛嘛，佛怎么念，我就怎么念。你尝试着去做，做一次就不得了，做两次感觉到太踏实，第三次就不愿意用妄想了。
《净土传承与誓愿》慈法法师讲授
[ [1] ] 注：此一念法提醒念佛人清晰发心，清晰念佛的作用。
